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 [报到]《论语鼓吹》选章（学而篇） |
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[报到]《论语鼓吹》选章（学而篇） -- 老金在线 - (560 Byte) 2008-9-24 周三, 上午12:54 (1169 reads) |
老金在线
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 436
经验值: 2453
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作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
关于亲亲序列，历代圣贤多有表述，《荀子•法行》有一段记录曾子的话说得有意味，可以参酌：
“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎？身不善而怨人，不亦远乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息’。其云益乎？”
不要疏远自己家人而亲近外人，不要自己不好而埋怨他人，不要刑罚降临再吁求上天。疏远家人而亲近外人，不是违背情理了吗？自己不好而埋怨别人，不是舍近求远了吗？刑罚已经降临再吁求上天，不是悔之已晚了吗？《诗》云：‘涓涓源头水，不堵就不绝。车毂已破碎，加大那车辐。事情已失败，这才长叹息。’这样做有用吗？”
《荀子》所论特别容易令人体会“亲亲序列”的重要。
《郭店楚简•六德》则明确说：
“为父绝君，不为君绝父。”
当君主和父亲的丧事一同出现时，为了父亲的丧事，可以放弃君主的丧事，不能为了君主的丧事，放弃父亲的丧事。
在古儒、先儒那里，亲亲序列是优先于君臣序列的。后儒将这个秩序颠倒过来，今儒有时要跟着后儒走，这是对元典的背离。
儒学尊重现实，体会人情，从不越情。《孝经•圣治章第九》有云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬亲而敬他人者，谓之悖礼。”宋邵博托名苏洵《辨奸》说：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”（文见《宋文鉴》卷九七）刘基《郁离子》云：“不情之事，大人不为。”庄子在这个问题上与儒家观念一致，《庄子•逍遥》说：“大有径庭，不近人情焉。”这是大贤们特别富有清明理性的警世话语，是国学文献中尊重常识的经验之谈。常识，是最珍贵的人类认识。不尊重常识，共同体间就容易有问题。略加考察，就不难发现，传统土壤往往易于产生“不情之事”，越世高谈，张皇幽眇，是焉。可以将此视为一个尺度，可以衡出何人何时何地在做“不情之事”，在搞“大奸慝”。在这类常识面前，所有导源于激进或僭主政体“大奸慝”的“不情之事”，都在自我瓦解着自己的正当性。日用伦常，即道之所在，背之不祥。（如“大义灭亲”之类。案括号内几个字出版前已删除）
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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