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主题: [报到]《论语鼓吹》选章（学而篇）
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作者 [报到]《论语鼓吹》选章（学而篇）   
所跟贴 5 -- 老金在线 - (3222 Byte) 2008-9-24 周三, 上午1:07 (415 reads)
老金在线
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加入时间: 2004/02/14
文章: 436

经验值: 2453
文章标题: 6 (428 reads)      时间: 2008-9-24 周三, 上午1:12
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

孔子儒学之“政治清议”，是孔子儒学经验形态的政治功能。所谓“清议”，与现代大众传媒之政治功能相仿佛。一般理解，大众传媒理论上不属于执政所有，相对于政府、立法、司法而言，大众传媒为制衡这三种力量的“第四种权力”。孔子儒学之“清议”，虽然不可以与“第四种权力”等量齐观，但的确具有与“第四种权力”功能的相似性。“政治清议”在孔子儒学中，不仅仅处于叙述和书写中，更处于实践中。因此，这一政治功能，可以在经验形态中得到表达。
清议，历史来看，就是一种时评，一种舆论，它是以儒学理念为道德依据，对君王公侯予以臧否批评的清流议论。一般来讲，为官者一旦触犯清议，即使皇帝也无法帮他。有些人还往往为清议所论，丢了官职。汉以后，甚至有过清议禁锢之科的设置，应该说，这是庶族不小的胜利。东汉之后，清流人物特别致力于清议，他们“激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政”，对朝政有着直接的舆论批评，显示了儒学的道义力量，但是也有过正之处，那就是士大夫们又往往因此耽于批评，于是“婞直之风，于斯行矣”。这结果就是，导致了“气节”的风行，也引来了更多利益集团的“反扑”，最后酿成了党锢之祸。到魏晋时代，清议转化为清谈，在很大程度上就是因为党锢之祸的“震慑”——魏晋之时，儒生胆子较小，与其大胆议论朝政，不如“发言玄远”更安全。这是魏晋时期清谈盛行的政治原因。清议不能变质为清谈，现代儒学坚持政治功能不能放弃清议。《明儒学案》卷五十八，说东林党人“多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者而药之也。天下君子以清议归於东林，庙堂亦有畏忌。”现代士大夫应该学习东林党人这种清议精神。
孔子儒学之“政治治理”，含有政治设计、政治政务、政治制度、政治制衡（可以具体书写为“安上治民、协和万邦、天下大同”等，详后）等实际操作层面上的政治管理概念。但这类概念在孔子儒学中，很大程度还处于理想形态，而不是经验形态。或者说：它是儒学期望具备但却尚未拥有的政治功能。它是讲述或书写中的形态，不是实践品格的形态。因此，这一政治功能，多在理想形态中得到表达。
孔子儒学“外王”之学，主要表述为“政治”或“公道”。其“公道”所含两大方向为“政治清议”与“政治治理”。“政治清议”往往表现为“在野”政治；“政治治理”则可以表述为“在朝”政治。
“政治清议”所涵容之三个子项：“德治教化”、“政治监督”、“理性批判”，是孔子儒学圣贤全体身体力行的政治经验形态。“德治教化”，期于驯良执政；“政治监督”，等于警戒执政；“理性批判”，就是批评执政。这是孔子儒学实际的政治功能和政治实践。它是“内圣”目标，也是“外王”目标。
“政治治理”所涵容之三个子项：“安上治民”，“协和万邦”，“天下大同”，是孔子儒学圣贤全体所欲达致的政治理想形态。“安上治民”，是政治邦国内部治理；“协和万邦”，是国际政治治理；“天下大同”，是儒学政治最高理想。孔子儒学关于“外王”政治努力，从未放弃，但也从未在实质意义上得到实现。
孔子儒学，“内圣”重于“外王”；但“内圣”中又往往指向“外王”，“外王”中又往往需要“内圣”。“内圣”、“外王”，以及“伦理”、“政治”，“仁德”、“公道”，虽然各自可以有各自的解释方向或意义系统，但从整体来看，孔子儒学其实浑沦一体，“内圣”、“外王”以及诸元子项不可完全整齐划分。孔子儒学之“内圣-外王”、“伦理-政治”、“仁德-公道”，三者具有很大程度和相当范围的同构性，不过因为论域不同，表述不同而已（但是从历史经验考察，所谓“内圣外王”是一个理想色彩过于浓郁的思想表述，约略有着“万能政治”和“万能伦理”的乌托邦图式，它在多大程度和什么范围内可以是“政治-伦理”事实，不可以做实质性把握。本书作者认为儒学是“有限政治”、“有限伦理”，所以对这一概念不作过多使用）。
孔子儒学之基本精神、核心理念、致思方向、教化内容，悉皆于此。
现代儒学，舍象“清议”，已经背离儒学的阳刚精神。

作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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