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 一平:多余之余--再读瞿秋白(一) |
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一平:多余之余--再读瞿秋白(一) -- Anonymous - (7948 Byte) 2003-1-23 周四, 上午10:26 (171 reads) |
zhuan
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
二
一九二三年六月，《新青年》1期发表瞿秋白“赤潮曲”，十月《时事新报.文学》
92期，发表他的“铁花”。其文字和瞿秋白以前的写作判若两然。“猛攻，猛攻/捶
碎帝国主义万恶丛/奋勇，奋勇/解放我殖民世界之劳工”。“工厂里燃着不熄的火
苗/照耀我这壮勇无畏的胸膛。我吹着铁炉里的劳工之怒/我幻想，幻想着大同。”
我们注意一下瞿秋白年表：21年五月瞿秋白经张太雷介绍入党，同年参加在彼得堡
召开的远东民族代表大会，九月派往莫斯科东方劳动大学任教；22年底，陈独秀到
莫斯科参加共产国际第四次代表大会，瞿秋白任其翻译；23年一月，瞿秋白随陈独
秀回国，六月参加中共第三次代表大会，当选中央委员，并参加国民党；24年五月，
瞿秋白参加国民党第一次代表大会，并参与大会宣言的起草工作。短短三年，另一
个
瞿秋白，另一种瞿秋白的语言已经成立。他由一个困顿悲观的青年已经进入中国权
力的上层，他投身俄国有了回报。此时他只有25岁，即使是在正常的社会，出身官
宦世家，在如此之短的时间取得这个地位也是难能的。显然他走了捷径。司马璐
《瞿秋白传》中，有一段说得很好，“他像一般中国士大夫一样，一心要出类拔萃，
在国内走投无路，最后在苏联的诱惑与制造下，有一个当傀儡的机会，虽然结果是
一个悲剧，但在当时来说，总算满足他的‘出头’的欲望了。”21革命是权力的捷
径。“要做官，杀人放火受招安”。当然，我们不能完全说瞿秋白的道路是投机。
他可以选择去不去俄国，不加入共产党，但是他一旦卷入，其后的命运就不再取决
于
自己。他参加远东民族代表大会，不由自己；他到东方劳动大学任教，不由自己；
他任陈独秀的翻译，不由自己；而他随陈独秀回国，参加中共中央工作，是因为共
产国际不满意陈独秀，派瞿秋白去控制中共。在共产党的权力斗争中，其不过是一
枚移来挪去的棋子。他的好运，及他以后的厄运，都不由他自己。瞿秋白得到了他
在共产党之外，所不能得到的地位、权力、荣誉，甚至是爱情；但是他也交出了自
己，即对共产党之信仰、组织、权力无保留的服从。这个代价之高昂，由灵魂到肉
体，由语言到行为，实则是他的全部生命。作为一个二十一岁的年青人，这是他当
时所不能意识到的，他在青春的盲目中。
怎么可以想象“雪意凄然心惘然/江南旧梦已如烟/天寒沽酒长安市/犹折梅花伴醉眠”
的诗人会写出“赤潮曲”“铁花”的作品呢？这两首诗象征性地说明了瞿秋白发生
的变化--个性人格向群体人格的转化。“在这烟气迷天的工厂里/锻炼我的铁花，
火涌”，这是一个强迫性的个人公众化。其进入公众，融于公众，“我真爱上了，
舍却不忍”；进而代表公众，替公众立言，取得公众权力。“我吹着铁炉里的劳工
之怨/我幻想，幻想着大同/引吭高歌--醉着了呀，群众！”“奋勇！奋勇！/解放
我殖民世界之劳工。”这里我们看到个人与公众群体，与公众群体权力的转化。个
人进入群体，由进入群体摆脱个人的孤单--个人孤零得到解救，并在群体中得到
安全和彼此鼓舞的信心、勇气。“工厂里燃着不熄的火苗/照耀我这壮勇无谓的胸膛”。
在作者类似的作品中，大量选择了“ang" 、"ong"等开口的洪亮发音，作品的色调
也转而明亮，生命的情绪激昂、乐观，词汇也大量使用“工农”“世界”“洪炉”
“群众”“大同”“光华”“解放”“灯塔”--，这类群体性大众化的社会流行
词语。这和作者本原的 “惨惨的月色，冷冷的秋风”，“沉寂、恐怖、凄凉、悲惨”，
“只秋色淡缘/无处觅霜痕”的世界全然不同。个体在消融于群体，溶於群体精神的
时候，也即解除了他孤零、冷寂和对外界的恐怖，而得到慰籍、意义、信心和勇气
--这是人群居的因由。但是后者的得到，是以对个人的放弃交出为代价。二者为
正比，交出的越彻底，得到的越充分。正常社会，人是持中状态，人即不能完全交
出自己，也不能彻底孤零。而人在危机中，就置于两向的极端--个人的极端孤零无
助；与极端的群体性，宗教为之代表。受生存支配，前者自然地转向后者，只要有
适应的机会和条件。五四后，大批追求个性自由的青年投身不自由、无个性的共产
主义，即是由於他们的孤零、无助无望之危机。丁玲--莎菲女士投身延安，似乎
不可思议，实而却再自然不过。
值得注意的是，瞿秋白这样一个脆弱、孤零、悲哀、自怜的人怎么转换了他和世界
的姿态与关系？正是在共产主义的极端精神和极端化的群体中，微弱孤立的个人获
得群体的认定、情感和依靠；接受其精神，得到存在之价值、意义与信心；由对世
界的绝对之否定，而有对自身的绝对之肯定，并在虚拟的新世界中掌握权力；由此
他便由一个社会底层的被压迫者、遗弃者而成为世界的主人、拯救者和即将的掌管
者。不同于宗教，共产党要求的是此世，而得到此世的道路是暴力。而暴力正是释
放仇恨、压抑、扭曲心理的通道，暴力的期待是胜利、占有和权力。暴力永远都存
于人的本性。但是共产主义的高尚理想赋予暴力以合法性。个人投身共产党，其回
报不在他于其中得到的权力、物质，而在其生命的姿态及与社会关系、位置的改变。
这也就是49年前，中国大批青年学生、小知识分子投身共产主义革命的原因。瞿秋
白“多余的话”尽管很坦白，但是没有分析个人这一层心理。当然，我们不能如此
要求，那是另一时代。
共产主义实际上是人的末世情态，具有一定的宗教性。它承有犹太教、基督
教的传统，是其反叛的异端。他们的精神、组织、行为极端之至，具有极端的否定
性排它性，极端的群体化和趋向毁灭的暴力性。人只要介入，就必须与之同构。瞿
秋白说自己“确是一个最懦弱的‘婆婆妈妈的’书生，连杀一只老鼠都不会的”22，
但他投身共产党，并被安排为一个共产党的领袖，即起草了“八七会议”宣言，推
动、领导了中国各地的武装暴动。他赞扬毛泽东的湖南农民运动，“农民要政权和
土地，一定要自动手，一动手自然要侵犯神圣的绅士先生和私有财产。他们要解放，
他们实在‘无可过分’”。当时的口号是“杀尽一切土豪劣绅”，还有“烧毁城市
的倾向”23瞿秋白是个自怜悲哀的人，敏感、聪慧、多思，他说自己是“多余的人”，
他的生存状态本是孤零、厌世、趋於自毁的，但是他成了共产党，他的才华、生命
就在布尔什维克运动中“党”化了。他起草了诸多的共产党文件，有诸多的讲话，
在这些文献中我们不仅可以看到他用汉语阐述俄国共产国际的旨意，也可以看到他
享有权力的昂奋。“现在的时期，是世界大战后第三时期的资本主义总危机上有发
展着全世界的经济恐慌---”24，“国际第六代表大会上，我就责备布哈林对於‘第
三时期的不清楚’。另一方面，我们要注意斯大林同志之报告---”25，“这一部分
我完全不讲了，目前党的第一等重要的任务是建立苏维埃根据地。”26这不该是瞿
秋白的声音，他的话怎么会有这么大的口气和势头？这是权力的语言，他显示了其
身
后俄国的势力和声音。庞大的势力使他享有了生命的虚幻与膨胀。瞿秋白充分发挥
了他的语言才华，他清晰的逻辑和准确的现代词语规范了中国共产党的官方语言，
奠定了由延安到新中国的新华语体的基础。瞿秋白是二三十年代，中共布尔什维克
思想的主要阐述者之一，他撰写了大量政治批评宣传的文章，他的文艺思想甚至最
后演绎为《延安文艺座谈会上的讲话》。他的这些文字体现了共产党极端的否定精
神，批判一切，偏执激烈，鼓动暴力颠覆世界。“三民主义的‘理论’不能够离开
猪猡生活，只有猪猡生活的人，他才相信‘三民主义是唯一救国主义’”27 “你们
这些帝国主义的奴才们现在似乎聪明了些，懂得了许多事情，但是你们还应该懂得：
--中国工农不但要消灭你们，而且连同你们的主子--一切帝国主义--都统统赶
走，而建立劳动者自己的国家--” 28；“中国的文字革命必须彻底废除汉字”29，
“陈旧的中国象形文字从各方面说来都是过时的残渣。拼命倒退历史车轮的反动派
的中国反动派黑暗势力死死抱住这种残渣。”30“中国式的中世纪的毛坑，以及中
国买办和资产阶级的奴才性的‘精神文化’，应该同着绅商军阀和帝国主义的统治，
--打扫得干干净净！”31。我们难能想到，“如果敌人不投降，就叫他灭亡” 32，
这是瞿秋白由高尔基翻译来的。瞿秋白写了大量的空泛煽动漫骂式的政治口号。其
让我们为瞿秋白的语言才华感到愧疚。如果说他的某些逻辑严谨语言准确的理论文
字尚能阅读，那么这些漫骂口号就不能使人容忍了。由之我们也知道文革不是偶然
的，它的思想语言不是偶然的，有其历史渊源和传统。瞿秋白是此传统的制造者之
一。
一个共产党人，向外其常常是昂扬自负有激烈的否定性攻击性；但是于内其又
常常是惶恐不安，唯是唯诺，他们总是生活在动辄得咎不知所措的恐惧中。共产党
以对内的残酷斗争杀戮威慑个人，而保持群体的一致，集中其力量。而于内的恐惧
也正产生向外的否定和暴力；对外的否定和暴力攻击消解人的恐惧，转化其被控制、
否定的状态，得到存在的肯定和权力感。中共之胜利的原因之一是其组织的有效；
而其组织有效，既需以残酷斗争杀戮为威慑手段，消灭异己，集中群体，使恐惧转
为对外的暴力能量。这是共产党组织的中心秘密。自瞿秋白路线后，他一直不断地
向“组织”和共产国际检讨、批评自己。“我这种错误是不是偶然的呢？决不是的。
因为对於许多中国革命的根本问题，例如第三时期问题，中国革命和世界革命关系
问
题--，我从六次大会以前直到三中全会前后，都有好些和立三同志大致相同的观
点。--所以立三路线，亦可以叫他做秋白路线。” 33 “我现在公开对国际执委
和中国全党揭发和承认自己的错误--懦弱的腐朽的机会主义。” 34 “当时对於
莫斯科学生中反对中大支部局的李剑如等同志，对於这个小组织，我采取了保护态
度，以至不但不能反对派别斗争，反而自己陷於派派别斗争的泥坑，这是因为我当
初有过富农问题等的右倾机会主义的观点--”。35 “最近两三个月，我在《斗争》
上发表了一些短评。这些短评里--自然不只是这些短评--暴露了我的机会主义
的错误。--我以前是在机会主义的立场上，恐惧着革命方面的困难和弱点，而用空
洞的夸张来安慰自己，自欺欺人，后来，在这同样的立场上，又走到另外一个极端。
--假使不是中央的指示，假使不是两次讨论和同志们的批评，我也许到现在还没
有明白自己的错误。” 36 他的这些检讨，开始是挺身赴难，为共产国际受过；之
后是见势低头，甘心认错；最后则是惶惶恐恐，自贱自渎。而所谓的这些错误、机
会主义不过是共产国际朝令夕改的指示，或党内权力派别的斗争和捕风捉影的恐惧。
共产党之神化需要不断牺牲个人，承付其过失和责任，以建立其精神、组织、领袖
的神圣权威。二七年革命失败后，“瞿秋白又表示他这几天在庐山与鲍罗庭冷静的
研讨，认为中国是革命失败了，责任问题要有交代。中共一切，虽然事实上是遵照
共产国际的指示进行，但不能让共产国际担负这个失败的责任，因为莫斯科威信的
丧
失，将会影响世界革命，也会助长托洛茨基攻击斯大林的气焰--，中共中央只有
挺身出来担负这个责任。”“瞿秋白更具体的表示，如果这一失败责任要由中共中
央政治局全体来担负，中央的领导就会破产，损失也太大了。--我们不如把全部
的失败责任，推在他（陈独秀）一人身上。而我们自己应该站在拥护共产国际的立
场上，反对陈独秀的右倾机会主义。这样才能稳定中共中央的领导。”37瞿秋白牺
牲了陈独秀，但他自己也成为这样的牺牲品。
但是我们还要看到，在瞿秋白的自我检讨批评中，很多甚诚恳，他真心以为
自己有了错误，应该批评纠正。他在《多余的话》中，仍有许多对自己检讨。这只
能出於真诚。人之将死其言也善。《多余的话》话如此坦率，他没有必要再做作，
他完全是出於对自己的真诚才有此批评。实际他的这种真诚，是起于宗教的内心忏
悔情节，和事情的对错并无关系。置身其中，他必须内在认定“领袖”、“党”、
“主义”绝对地英明正确，不容怀疑，而所有的问题都是我们自身的错误过失，因
此我们需要不断地检讨批判自己。在宗教中，这也就是人通过不断否定忏悔自己，
而保障神的绝对性和对神的绝对服从。我们说共产党具有宗教性，因为“领袖”、
“党”、“主义”超乎了政治、社会而具有了精神的绝对性和崇拜性，其有对成员
使
之绝对服从的控制性。不同于社会法律、甚至军队纪律，它的控制是绝对的，并且
是通过成员的精神主动性来完成的-即不断地对自己的检讨批评忏悔，彻底否定自
己，消灭自我意识。这就是共产党自我批评的意义。宗教的忏悔，来于信仰的真诚，
也来于恐惧-神的处罚。忏悔显示真诚，免除处罚；真诚是取悦神，获取神保护的
根本。而真诚的产生来于恐惧，这也就是为什么越悲惨越不幸的人越有对神的真诚。
在宗教中，其以神罚的恐惧，驱使人们走向对神的真诚。共产党以唯物主义为教义，
其无法以虚拟的惩罚为恐怖，因此它需要不断进行内部清洗、斗争、杀戮维持恐怖，
以保证成员的效忠。所谓共产党的真诚是以迫害的恐惧为依托的。没有迫害的恐惧，
其组织即丧失其对成员的控制力，而趋於解体。《多余的话》中，瞿秋白脱离了共
产
党的政治，组织，甚至是他的思想和情感，他称自己是一个“叛徒”。但他的精神
的某一方面，却还依然保有他对共产主义，和国际共运的真诚。此真诚，可以说是
瞿秋白可爱人格的一面，但也包含其被共产党“宗教”塑造的结果。
瞿秋白说自己31年离开中央政治机关，“实际上从此脱离了政治舞台”。但
是他还在党内。他在瑞金有几篇文字很说明他被政治的控制。“节省每一粒谷子来
帮助战争”、“努力开展我们的春耕运动”、“阶级战争中的教育--论教育系统
的检举运动”，其口气很似50年代《人民日报》阶级斗争的社论。“隐藏在苏区的
地主、富农、奸商们，正在响应帝国主义国民党的进攻，他们用着一切阴谋来破坏
苏维埃的每一设施，破坏群众的每一动员工作。”38 “一切冒充工农偷窃土地、毁
坏农具、屠杀耕牛、传播封建迷信破坏春耕的反革命分子，都应该受着严厉的镇压。”
39 “经常而切实的检查工作，以及突然的‘轻骑队式的袭击’，在这次检举运动中，
应该可以暴露那些埋伏在教育系统之中的阶级敌人，或是两面派的机会主义者。--
而检举运动应该是伟大的群众运动。”40瞿秋白的这些声音，也正是50年代后，中
国许多知识分子的声音。他们在迫害的恐惧中，参与迫害；被迫害，而站在迫害的
一方，以提高迫害的声音，逃避迫害，表明自己的清白。瞿秋白的这些文字很让人
痛心，因为这个时候他对政治已经“倦怠”“完全没有兴趣了”，他不再是个信奉
者，而只是敷衍搪塞。当然，我们可以理解他，此不过是“例行公事”，“扮演一
定的角色”。但是这些“敷衍”“公事”却发生着对人的迫害。严厉些说，他隐藏
了自己，却迫害了他人。共产党对内的残酷的斗争和清洗，确立了它的原则，如果
你不检举迫害他人，就不能自存。
共产党作为极端化的群体军事组织，投身其中也就意味献身，其只有主义、
组织，而无个人；个人需要绝对地“党”化。绝对地交出自己、服从，是个人被其
接受的前提。共产党总是在内部进行残酷的斗争和不断的杀戮清洗，其功能就消灭
分解因素，威慑个体，保持群体的绝对一致，以求对外武装行为的效率。如果其组
织不能保证绝对的一致，其也就不能取得对外的胜利。瞿秋白，浪漫的才子，谦谦
的书生，温情的小布尔乔亚，注定他是适应不了共产党内部残酷的政治斗争的，他
注定要被之消灭。但是他投入了，即不能退出。凡绝对的选择，大多是一次性的。
赌注押上了，就不能抽回，只能听任轮盘。由於他的所得，由於他的许诺和位置，
由
于他的自爱和道德，也由於他的懦弱和共产党的组织威慑，他没法再选择，只能
“勉
强”自己。为了控制中共,共产国际让他回中国；因为要搞掉陈独秀，瞿秋白被安排
为领袖，主持中央政治局工作；因为要代共产国际受过，瞿秋白承担了“八七会议”
后的政治责任；他在莫斯科做共产国际代表，因为斯大林、布哈林的权力斗争，他
被解除职务；为了清算“立三路线”，他被指派回中国主持六届三中全会；共产国
际指令王明领导中共，瞿秋白的中央职务即被解除；同年他到上海养病，与鲁迅结
友，参与左翼文化活动；因为有碍延安对左翼文化的领导，他被调到瑞金，此时他
身患重病，与妻子同行的请求亦被拒绝；中共中央决定突围长征，“决定瞿秋白同
志在瑞金坚持工作”，此无异于对他的抛弃。瞿秋白三五年二月被捕，六月处决。
他
刚得到权力的时候曾经有过兴奋积极，但他在共产党组织中基本是被动的，任人左
右，委曲求全。瞿秋白说自己：“...差不多完全没有自信力，每一个见解都是动摇
的，...总希望有一个依靠。”“我向来没有为着自己的见解而斗争的勇气...。优
柔寡断，随波逐流。”“其实我很怕争论的。我向来觉得对方说的话‘也对’，
‘也有几分理由’。...我似乎很懂得孔夫子的忠恕之道。”“我有许多标本的‘弱
者的道德’--忍耐、躲避、讲和气，希望大家安静些、仁慈些等等。”“最理想
的世界是大家不要争论，和和气气的过日子。”41瞿秋白的这种性格怎么能适应此
极
权集团呢？“瞿秋白的基本气质与才华，实在不是一个政治动物，尤其不是布尔什
维克的政治动物。”42在此政治中，他注定要被抛弃和消灭。即使他35年不被国民
党所杀，其也难逃以后共产党一次次的清洗。
由十九世纪后半叶至二十世纪八十年代，共产主义之所以成为一场席卷人类的政
治运动，因为科技与工业的发展、资本的扩张破坏了人类传统的生存形态，给人类
的文明带来了前所未有的社会、经济、文化、精神的冲突和危机。而马克思对当时
资本主义的批判有合理性，而人们在资本主义的危机中渴望社会的保护、公正、互
助也合乎人性，百年来西方资本主义国家也正是在此影响下发展为现在的社会福利
国家。但是马克思的“共产党学说”、“暴力革命学说”、“无产阶级专政学说”
和共产主义的预言，则给底层民众和激进的知识分子提供新的异端宗教--“全世
界无产者联合起来”，砸碎旧世界，建立新世界。列宁在俄国付之以行，而发生世
界
性的极权暴力灾难。在人类历史上，凡于末世社会处於混乱的危机状态中，常常会
伴
有异端宗教的突然兴起和大规模的暴力行为。近代以来，中国文明失败，外敌侵掠，
国家破产，社会崩溃，民族陷於深重之混乱和危机，社会大多数人被抛弃到生存底
线之下，生灵涂炭。大批青年、知识分子困于国家、社会、民生的危机，而他们自
己也处於生路无着，前途无望的困境，而他们又正是民族最活跃、富于幻想的生命，
於是他们走向火光。人毕竟是脆弱、盲目的，受生存之本能和期待的虚幻所支配。
况且，当时的世界也在危机和混乱中，整个世界丧失了理性和秩序，欧洲大批的知
识分子也同样卷入了共产主义运动。极端的处境，促使极端的选择。我们无法要求
历史，也无法对瞿秋白有更多的要求。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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