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一平:多余之余--再读瞿秋白(一)

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一平：多余之余--再读瞿秋白 (三) -- Anonymous - (4154 Byte) 2003-1-23 周四, 上午10:31 (62 reads)

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标题: 一平：多余之余--再读瞿秋白 (四) (61 reads) 时间: 2003-1-23 周四, 上午10:34

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

一平：多余之余--再读瞿秋白 (四)

四

瞿秋白在福建被俘后，他可以走顾顺章的道路，归顺求生。国民党政府专门派王

杰夫、陈建中来劝服他，但是瞿秋白没有接受。如果他接受，大概要有两个条件，

提供共产党秘密，或发表反共宣言。由瞿秋白的死，《多余的话》，及现有的材料

看，二者瞿秋白都没有做。这与其说是他对共产主义的信仰，不如说是他人格的自

尊。在中国传统道德中，前者是出卖，后者是不一。在一个曾受中国传统文化熏陶

教育的君子，此辱难能接受。况且共产党之名在当时还有理想的光彩，并不像今天。

瞿秋白最后的人格选择，实际是中国传统士的精神。即人格的自尊高于生死；性情

的真实高于外在声名；诚以待人、诚以待事、诚以待史。他对共产党有很多的怨愤，

但他至死没有恶言。不在於共产党如何，而在是他选择了它。这和中国传统“一”

的

意识一致。君子绝交无恶言。他说：“虽然我现在很容易装腔作势慷慨激昂而死，

可是我不敢这样做。历史是不能够，也不应该欺骗的。” “我不怕人家责备，归罪，

我倒怕人家‘钦佩’。但原以后的青年不要学习我的样子，不要以为我以前写的东

西是代表什么什么主义的；所以我原因趁这余剩的生命还没有结束的时候，写一点

最坦白的话。” 53 “诚”与“实”最终高过了他的主义。

在《多余的话》中，我们可以看到作者的三重状态：思想的、政治的、人格

的。他说：“同时要说我已经放弃了马克思主义，也是不确的。” 这表示瞿秋白死

前他并没有放弃马克思主义，但他的话却说得很勉强。不放弃并不是相信。他不放

弃，因为：“我的思路已经在青年时期走上了马克思主义的初步，无从改变；”而

且“我除了根据我那一知半解的马克思主义以外，却又没有什么别的方法。” 如果

说瞿秋白早年走上马克思主义道路，有着年轻人积极进取的浪漫；中途是“形格势

禁”，勉为其难；最后则是已就已就的颓废了。瞿秋白并非是思想者，也从来未清

楚马列主义。他的思想软弱、糊涂，顺着性情。他的不放弃，与其说是思想、主义

的，

不如说是人格和性情的。他需要保持自己的一致，维护他的自尊。至於其“主义”

本

身，却“不必枉然费力去思考了”，他宁愿保存一个其正确的幻想。由这点说，他

也还是浪漫的。

《多余的话》是瞿秋白对自己政治生活的彻底否定，也是对此政治的一个背叛，这

也就是瞿秋白最终所要说的话--“最坦白的话”。共产党之几十年对《多余的话》

拒绝公开，其因由也正在此。“我早已说过，揭穿假面具是最痛快的事情，不但对

于动手去揭穿别人的痛快，就是对於被揭穿的也很痛快，尤其是自己能够揭穿。现

在，我丢掉了最后一层面具，你们应当祝贺我！我去休息了，永久去休息了，你们

更应该祝贺我！”“现在，我已经是国民党的俘虏，再来说这些，似乎多余了。但

是，其实不是一样吗？我自由不自由，同样是不能够继续斗争了。虽然我现在才快

要结束我的生命，可是，我早就结束了我的政治生活，严格的讲，不论我自由不自

由，你们早就有权利认为我是叛徒的一种...。”这些话是很有怨愤的。他是以他的

方式，做了最后最终的反抗。这是弱者的彻底、绝望、自杀性的反抗。他以死为代

价，以对自己的否定、批判为方式，而否定他的全部政治生活，颠覆此政治对他的

强制，对他真实的制约，也颠覆他长久对之的恐惧、虚假、压抑和忍耐。他以结束

生命来推翻这场游戏。好了吧，行了吧，见到了吧...？弱者以毁灭自己，来“报复”

强势的对方。因此，他感到解脱的轻松和“痛快”。瞿秋白最终所要求的是自身人

格的尊严和真实。如果他“慷慨而死”，此是不真；如果他求生归顺，此是不一不

仁。因此，他选择了死亡，以之为《多余的话》的代价。

瞿秋白投身政治，以求解决他存在的困境和出路，而政治正是高度集中的现实冲突

和角逐。他本是把政治作为解救、依靠、出路和幻想寄托的，但是他恰进入了残酷

杀戮的中心。在此旋涡中，这个文弱、浪漫的书生只能忍气吞声唯唯诺诺，要顺从

又要代人受过，他强迫自己以假面度日。瞿秋白的可贵是他最终做了的反抗，他没

有“装腔做事慷慨激昂”，“欺骗历史”。他诚实地告诉人们、历史，他不是“无

产阶级战士”--不是他不想，而是不能，而只是一个“雾里看花”“枉费一生”

的无用“文人”。正是由於他的诚实，由於他最后的政治反抗和叛逆，他解脱了政

治的制约，而恢复了自己。

《多余的话》使瞿秋白由一个被迫的革命领袖，回到自己--一个人情、温和、敏

感、悲哀、诚实、文质彬彬的中国传统文人。《多余的话》不是严谨的理性思考，

瞿秋白也不是经由理性思考而做出其生命最后的选择，他更多的倒是出於他的性情

--忠实于自己、他人、历史--而有了他选择、写了这篇文字。瞿秋白最终是以

他的性情和人格打败了政治和主义。而此正是中国传统人文精神的核心。由此，也

可以说瞿秋白最终是由共产党归附了中国传统文明，他最后是以这一姿态结束生命

的。他在狱中饮酒、赋诗、画画、交结各种朋友--无论敌友，“他前后刻送了四

百多个图章”54。他坦然承付他对历史、国家、共产党、国民党的责任。临刑时瞿

秋白“盘膝而坐”“神色无异”。他最后的诗：“廿载浮沉万事空，年华似水水流

东，

枉抛心力做英雄。湖海栖迟芳草梦，江城辜负落花风，黄昏已迎夕阳红。”“夕阳

明灭乱山中，落叶寒泉听不同。已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。”他清楚自己

的一生。悲哀自是悲哀，但瞿秋白最后的生命、精神、文字、心灵，乃至他的死都

是诚善、优美的。

虽然瞿秋白从容就死，但是他对生还是怀有莫大的留恋。 “这个世界对我仍然

是美丽的。一切新的，斗争的，勇敢的都在前进。那么好的花朵，果子，那么清秀

的山和水，那么雄伟的工厂和烟囱，月亮似乎也比以前更光明了。但是，永别了，

美丽的世界！”“中国的豆腐也是很好吃的，世界第一”。55在《多余的话》中，

他有退出政治，以求余生的暗示。“假定我还保存这多余的生命若干时候，我另有

拒绝用脑的一个方法，我只做不用心裁的文字工作，‘以度余年’。”但是他并没

有对之抱有希望，“但是，趁早结束了吧。”可惜，政治、历史、命运没有给他这

个机会。瞿秋白最后退出了共产党之政治，恢复了他自己--中国传统的读书人，但

是国民党政府还是枪决了他。我们为他遗憾。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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一平：多余之余--再读瞿秋白 (五，六) -- zhuan - (10544 Byte) 2003-1-23 周四, 上午10:36 (96 reads)

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