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主题: 关于“文化决定论”做几点解释——回藏獒
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作者 关于“文化决定论”做几点解释——回藏獒   
徐仰药
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文章标题: 关于“文化决定论”做几点解释——回藏獒 (611 reads)      时间: 2002-6-30 周日, 上午9:42

作者:Anonymous罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

关于“文化决定论”做几点解释







徐仰药







我在《真伪之辨的意义》一文中有个明显的错误,英国宪章运动应该是发生在十九世纪三四十年代的事情,由下层阶级发起,目的是争取民权,这同之前的议会改革的参与者虽然不同,但目的基本一致,甚至可以说更早以前的贵族逼迫国王签署《大宪章》的事件,也是争取民权的行动,贵族特权相对于王权专制来说就是民权,英国的民主化道路正是这种特权从贵族阶层逐渐向平民阶层转移或者说普及的过程。我在文中想要表达的就是这个意思,但把两者混为一谈,显然非常不妥,藏獒兄指出了我文中的这个错误,小徐虚心接受,以后写文章一定要谨慎着笔,断不能为求速成信口开河。



本人的确赞同“文化决定论”,看过一本马克思韦伯写的《新教伦理与资本主义精神》,感觉颇有道理。你所说的“可惜事实恰恰证明是天主教徒而不是保守的新教徒,推动了二战之后的民主化大潮。”也是事实,不瞒你说,小徐本人就是天主教徒,中世纪的欧洲虽然表面上四分五裂,但却有一个精神上的统一体——天主教会。天主教之所以有阻碍民主化进程的嫌疑,主要是因为天主教会的势力过大,盖过了王权,使当时的欧洲民族国家无法取得独立地位。所以自打宗教改革,天主教失去一统天下的权势之后,它实际上就已经和新教没什么分别了(这里指势力而不是指教义)。有时间我会就此问题写篇文章详细讲一讲。



我对宋史没有研究,不清楚那时的行会制度发展到了什么程度。并且行会再强大,与民主制度的建立也是毫无瓜葛。欧洲封建社会中有三股势力纠缠在一起,王权,天主教会和诸侯,而且王权的地位还在天主教会之下,这是欧洲的宗教传统造成的。之后的宗教改革,天主教势力被逐出新教国家,王权为了建立专制(王权在中国和在欧洲一样,都有专制的倾向)的民族国家,不得不依靠城市资本家来同分散主义的封建贵族斗争。由此,传统的三股势力演变成了王权,市民阶层和封建贵族,也就是说教会势力被新兴城市资产阶级所取代,这新的三股势力的斗争(两两结盟,互相牵制),最终导致了欧洲的民主化。英国与法国的不同,在于英国的贵族与市民阶级联系紧密,始终与王权相对立,以争取贵族特权的自由主义精神与之抗衡,并最终把贵族特权转化为民权,逐步走向民主化。



法国的道路则不同,王权与诸侯勾结在一起,共同对抗市民阶层,三极变作两极,不是东风压倒西风就是西风压倒东风,所以才有大革命的惨烈。德国也一样,论城市资本主义的发展,德国在欧洲应该算最发达的,但可惜始终没能建立起一个强大的王权,社会结构只有封建诸侯与市民阶层两极,所以只能是四分五裂。



回头再分析一下中国专制社会的结构就会发现,中国一没有贵族传统,二没有宗教传统,始终只有王权,只能构成一极,您所说的“两宋行会”恐怕也没发展到能与王权相抗衡的实力吧?民主是妥协的产物,没有势均力敌的各方势力由相互斗争走向妥协,就根本不可能有民主的产生。所以中国社会即便有再发达的商品经济也是白搭,只能是分久必合,合久必分地不断折腾下去,没有统一的宗教信仰和宗教势力(天主教会和宗教贵族),分裂后的中国只能象大鱼吃小鱼一样,直到吃得只剩下一个为止地慢慢整合,也根本无法形成封建制社会。



以上就是我所说的文化传统决定论,民运要想推翻专制建立民主,必须要认真分析当前中国的社会结构构成,找出或是培养出能与现政权抗衡的社会力量(造势),尽量利用合法的手段,从争取民权的角度入手,得到言论出版新闻自由的权利后再去谈民主,否则奢谈什么民主甚至暴力革命只能是误国误民。民主,自由和法制这三者万万不可混淆,在我看来后两者最重要。海外民运家们不了解国内的情况,严重脱离中国的社会现实,动不动就武装革命,您革完命没成功拍屁股走人,那些国内的老百姓的日子可怎么过?不知这些不负责人的庸医们想过没有。现在与我一般年纪的国内新生代对政治基本上毫不关心,甚至连电视新闻和报纸都从来不看,但他们都是个人主义者,同时也是自由主义者,最烦别人对他们的生活指手划脚,不喜欢自己的命运由别人来决定,不管你以什么样的精英面目出现,都会招来一片嘘声。但我深信我们这一代是有前途的,我们在争取我们个人的自由权利的同时,中国的民主进程就会向前逐步推进。我们的路请让我们自己来走,那些走出国门的志士们,你们已经是外人了,只要象丁林先生那样多多介绍民主国家的好处就行了,具体行动的权力只能属于我们。



作者:Anonymous罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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