|
| 阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题 |
| 作者 |
 现代科学是巫术邪说而不是基督教的副产品 |
 |
芦笛
[博客]
[个人文集]
论坛管理员
.gif)
加入时间: 2004/02/14
文章: 31803
经验值: 519161
|
|
|
作者：芦笛 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
现代科学是巫术邪说而不是基督教的副产品
芦笛
老河说现代科学是基督教的副产品，极大地upset了我，因在网上和书堆里乱翻一气，越翻越觉得现代科学的诞生实在和基督教没太大关系，当然恐怕也不能说毫无关系，但感觉是有如说它与基督教有关，不如说更与前基督教时代以及与文艺复兴时代传入基督教欧洲的异教邪说有关。
前两天为了打败路过网友（请老河注意，这不过是开玩笑，并非宣布我不许他人挑战），解决牛顿同志的职称问题，在网上乱刨一气（对了，老路，请点击此链接： http://en.wikipedia.org/wiki/Vice-Chancellor ，然后向我乖乖认输：）不过我至今尚未找到牛顿任过校长的记录，所有的材料都着重介绍他的发现而忽略了人家的职位，太不像话了），越翻这个感觉就越强烈：为牛顿提供研究动力和灵感的不是《圣经》,而是古代研究怪力乱神的左道邪说。英文维基百科甚至还专门开辟了一项“牛顿的巫术研究”（Isaac Newton's occult studies： http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton%27s_occult_studies ）。
所谓occult，通译为“神秘学”，是古老学问之一，探索的是“超常现象”（paranormal），也就是使用科学手段无法探索的怪力乱神，其中之一就是赫尔墨斯主义（Hermeticism）。该主义是把希腊神话中的旅游神赫尔墨斯与埃及神话里托特神（Thoth）杂交起来产生的“学问”，主要包括三项“学科”：炼金术，占星术以及魔法（alchemy, astrology and theurgy ）。它与诺底斯主义、新柏拉图主义等学说同为公元初时最为活跃的学说，与原始基督教平行出现。
这些学说中，除了新柏拉图主义曾被早期基督教采纳为经院哲学外（《圣经》毫无哲学内容，中世纪经院哲学基本来自于亚里斯多德和新柏拉图主义，完全是剽窃行为），其他学说都被教会谴责为迷信，是教会最热衷迫害的左道邪说（heresy）和巫术（witchcraft），信奉此类名堂的人定会被大慈大悲的教会活活烧死，布鲁诺不过是万中之一 。
前些天猞猁网友为了证明布鲁诺罪有应得（或证明教会并未压制科学，待考），转帖了清华大学刘兵等人（不是刘冰等人）介绍现代学者耶兹还原的布鲁诺。该文指出，布鲁诺拥护日心说不是后人标榜的拥护科学，反对教会思想专制，而是出于他对赫尔墨斯主义的狂热信奉（引文太长，缺乏耐心的读者可以跳过不看）：
“赫尔墨斯传统是古希腊哲学与古埃及、东方希伯莱、波斯等宗教文化因
素融合的一种神秘主义法术传统。它关于宇宙论和形而上学的观点主要来
自于中世纪的新柏拉图主义，还混杂了诺斯替教和犹太教的观点，然而其
目的并不在于追求严格意义上的哲学理念，并不是要提供什么新的关于上
帝、世界和人的具有一致性的说明，而是要在神秘力量的指引下得到一种
由神赐予的对宇宙永恒性问题的答案。信奉赫尔墨斯主义、试图追寻事物
背后隐秘的相互关系及感应力的人们，在一定意义上都可以被称作是法术师。
赫尔墨斯主义关于宇宙的一个很重要的思想就是‘宇宙交感’的观点。这
一观点主张：地球上的事物之间和宇宙中任何事物之间都存在某种隐秘的
相互感应力，物体之间通过这种神秘的交感力量可以远距离的相互作用，
因此这种交感力量可以被用来解释、预示乃至控制事物发展的进程。这一
观点的基础是一种隐含的、但却真实而坚定的信仰，它确信自然现象之间
贯通联系、相互感应，不同的存在之间有着链条般的相互关联性([1],42－48页) 。
文艺复兴时期，随着人们对原始文献的重新发掘、整理，早期的古代神秘
智慧受到了人们的推崇，当时的人们认为‘过去往往优于现在，发展就是
复兴古代文明。人文主义者就是要发掘古代典籍，并有意识地回归到古时
的黄金时代、复兴古代文明’。
因而，赫尔墨斯主义作为一种古代智慧、神秘启示的传统受到了文艺复兴
时期的人们的广泛关注。很多人都以复兴这一传统为己任，对其加以信奉
与膜拜，其中最为突出的人物之一就是布鲁诺。
……
众所周知，哥白尼的日心说之所以最终奠定了划时代革命的意义，并不是
因为它延续了法术传统，而是由于它开启了近代科学的数学化。但实际上
呈现在读者面前的哥白尼日心说，延续了古时的太阳崇拜传统，它既是人
对世界的思考，也是一种可见神的启示。耶兹认为：人们早就对哥白尼日
心说中的目的论有所认识，但仍然没有意识到自己仍是在当代意义上谈这
一目的论的。当进一步还原到哥白尼的时代，人们就会发现一个新柏拉图
主义、赫尔墨斯法术传统等交杂在一起的新世界观，而这个世界观在很大
程度上影响了这一目的论的形成。无论哥白尼延续了古代埃及的太阳崇拜
是出于个人情感倾向上的因素，还是为了使其理论更容易被接受的权益之
计，至少不能忽略的是他的日心说确实援引了赫尔墨斯法术传统中的太阳
崇拜（[1],171页）。而此时的布鲁诺恰恰也注意到了哥白尼学说与赫尔墨
斯传统之间的紧密联系。然而，布鲁诺坚持哥白尼学说与哥白尼提出日心
说，却是从不同层面、角度上考量的。
日心说就哥白尼而言，数学化的意义更甚于哲学宗教的意义，而对布鲁诺
而言，则恰恰相反，日心说有着更深层的哲学和法术宗教上的意味。尽管
哥白尼提出日心说可能没有过多地受到赫尔墨斯法术传统的影响，但布鲁
诺坚持日心说，却是要将哥白尼的科学工作推回到前科学的阶段，要使其
复归到赫尔墨斯法术传统中去。相应地，布鲁诺将日心说解释为一种神性
的象形文字，是古埃及法术宗教复兴的标志（[1],172－175页）。之所以
‘哥白尼的太阳’具备这样一个神启的特征而成为古埃及宗教复兴的预兆，
很大程度上是因为布鲁诺所推崇的赫尔墨斯法术传统中的宇宙交感思想在
其中起到了重要的作用。正是这一思想使布鲁诺坚信：通过天上世界的改
造可以改变地下世界。太阳的神圣之光居于宇宙中心，光耀万物、驱散黑
暗、迎来光明，与之相应的，地下世界中古埃及法术宗教将取代现行黑暗
愚昧的宗教，实现复兴。可见，这些都与布鲁诺的宗教改革、社会改革的
初衷相合。
哥白尼日心说中对地动的阐述，也得到了布鲁诺的支持。这在耶兹看来，
布鲁诺接受哥白尼的地动说是建立在法术传统中‘万物有灵论’的基础上
的，即‘万物的本性就是其运动的原因……地球和天体的运动都是与其灵
魂中存在着的本性相一致的’（[1],267页）。宇宙是统一的，地球是宇宙
的一部分，天体的运动也显示了地球运动的必然性和合理性，地球只有运
动才能不断地更新和再生。
后来科学史研究中对布鲁诺予以极高评价的另一个原因，就是认为布鲁诺
又进一步发展出了‘无限宇宙中无数个世界’的学说，摒弃了托勒密宇宙
体系将世界看作是封闭的、有限的观点。但耶兹通过研究认为，布鲁诺并
不是从现在所谓的‘科学’的角度提出这个‘无限宇宙中无数世界’的观
点的，相反却是为了将人们的自然观推回到赫尔墨斯传统中，使自然成为
一种神性象形文字，表征神性宇宙的无限性（[1]，270页）。其中，‘宇
宙的无限性’与赫尔墨斯法术传统中的泛神论、万物有灵论以及宇宙感应
的思想密切相关，这些都体现出了赫尔墨斯法术传统对布鲁诺思想的总体
影响。
赫尔墨斯传统中虽然没有关于宇宙无限的具体概念，但是在布鲁诺产生上
述观念的过程中，赫尔墨斯法术传统的影响仍是潜移默化的。赫尔墨斯主
义主张：‘上帝之完满就是万物存在之现实，有形的和无形的，可感的和
可推理的……任何存在都是上帝，上帝就是万物’，‘如果世界外面有空
间的话，那一定充满着有灵性的存在，这个存在就是上帝的神圣性之所在’，
‘上帝所在的领域，无处不中心，无处有边界’（[1]，272页）。由此，
布鲁诺坚信神性存在的必然性，也坚信只有无限的宇宙才能体现上帝无限
的创造力，无限的宇宙就是神性现实存在着的最好体现。在布鲁诺看来，
人类作为神创的伟大奇迹，应该认识到自身有着神性的渊源，人们只有在
认识无限宇宙的过程中，才能体会出神性的无限。
耶兹还强调在布鲁诺那里，‘宇宙就是努斯，上帝像法术师那样用神秘的
感应力量激活努斯，这就是伟大神迹的体现。作为法术师，就必须要将自
身的力量拓展到无限中去，这样才能反映出这伟大神迹之万一’（[1],27页）。
而且耶兹还举了布鲁诺关于古埃及智慧谱系的例子来论证：在布鲁诺看来，
无论是哥白尼日心说还是卢克莱修的无限宇宙，都是古埃及智慧的扩展，
他之所以采纳其思想，就在于这一切都将预示古埃及法术宗教的复兴，这
些都是赫尔墨斯传统思想的扩展延续（[1],276页）。
布鲁诺的宇宙无限理论进一步扩展到哲学层面就是‘太一’（所有即为一），
耶兹认为布鲁诺从无限学说到‘太一’的扩展，在很大程度上也可被看作
是将哲学引向法术。他通过‘太一’的概念，进一步阐发了‘法术师可以
依靠万物间神秘的感应力来认识整个自然’的观点。由此，耶兹认为，尽
管布鲁诺思想看似混沌无序，但还是能在整体上揭示出他的哲学与其宗教
观是同一的，布鲁诺所具有的强烈的宗教感使得他的哲学并不仅仅是一种
宗教信仰，还是一种法术，可以说布鲁诺的哲学与宗教信仰、法术是一体
的，在他眼里，法术能够成为促使宗教改革全面展开的有效工具。
（[1],276－388页）。
相应的，布鲁诺坚持哥白尼日心说、发展宇宙无限学说，都体现了他在宗
教改革上的热情，体现了他想通过赫尔墨斯法术的方式获得无限知识的渴
望。正是这些促使他从基督教的神秘主义禁锢中解脱出来，转而接受、宣
扬非基督教的赫尔墨斯神秘主义，并将此作为他的哲学的基础。尽管布鲁
诺的思想吸收了众多古希腊哲学思想，而且赫尔墨斯神秘主义本身也是一
个调和的思想，但是在耶兹看来，布鲁诺思想的轴心仍是古埃及的赫尔墨
斯法术传统。不论他接受了怎样的思想，这些思想都既有哲学意义，也具
有宗教意味，而且都从属于他要进行的赫尔墨斯式宗教改革的理想。
……
从上述观点出发，耶兹认为：布鲁诺就是位具有强烈宗教改革意识的激进
的赫尔墨斯法术传统的追随者，是古埃及法术宗教的信仰者，他本身就是
一位法术师。他试图通过法术的方式发现自然的秘密，以便控制、利用自
然，他所有的哲学和‘科学’层面的探讨都从属于其宗教使命。不论什么
思想，只要与他的复兴古埃及法术宗教的使命相合就都会为其所用，为此
他丝毫不理会当时基督教的禁忌。无疑，正是这一点在很大的程度上导致
了宗教裁判对他的反感。
比如他毫不避讳地推崇督教禁忌的巫术（demonic magic），还坚持当时尚
未被基督教完全接受的新柏拉图主义，强烈反对当时已与基督教融合的亚
里士多德主义，并对其冷嘲热讽，把他们斥为只懂文法、却不会深刻地思
考自然本质，也就根本无法获得灵智的“学究”。他甚至还“得寸进尺”
地宣称现行的基督教是作伪且作恶的宗教，就连基督教的圣物十字架在他
看来也是基督教从古埃及人手里偷来的。
耶兹还举出了诸多例子，并引用了历史学家阿•梅尔卡蒂的研究，指出当
时的宗教裁判所关注的更多的是他的神学问题，基督教对布鲁诺的种种质
询很少是从哲学或科学的意义上提及的。布鲁诺热衷于赫尔墨斯法术宗教
的复兴，期望以此替代败坏了的基督教，他的种种思想和作为都是为这一
目的服务的，比如他坚持自己对‘三位一体’的解释，将神迹视作实行法
术后的结果，而不理会基督教的权威解释；他反对教皇、僧侣、反对敬拜
偶像，并总是率性而为对他们极尽冷嘲热讽之能事；他还去过异端的国家，
与异端有过亲密接触等等，这些都是宗教裁判所足以定他神学异端，并处
死他的有力罪证。
由此，可以进一步推测，布鲁诺很可能是一名以在整个欧洲传播法术、实
现宗教改革为己任的赫尔墨斯式法术师。在当时的宗教裁判所眼里，他就
是一个胆大妄为、不知悔改的宗教异端者，也就是说他并不像人们惯常所
认为的那样，是为了捍卫科学真理而被宗教裁判所处死的。他是为了他毕
生信仰、追随的赫尔墨斯法术传统而死的。（[1],389－290页）。”
这些论述都很精辟。我唯一觉得难以接受的，便是他说的当时教会尚未接纳新柏拉图主义，这与我的固有印象不符。随便从英文维基百科中引条新柏拉图主义的教义：
“The primeval Being is the One and the Infinite, as opposed to the many and the finite. It is the source of all life, and therefore absolute causality and the only real existence.”
这可是无论哪位高手的翻译都无法信达雅，盖中文不兴大写，勉强硬译如下：
“太初的‘存在’就是相对于多与有限的‘一’与‘无穷’。它是万物的源泉，因此是绝对的原因以及唯一的真实存在。”
NND，谁有本事用中文区分大写的Being和existence？Causality又难道是可以用“原因”翻译的？
这难道不是经院哲学的柱石？离开它，基督教还有什么哲学可言？哪位教友不服，亮出《圣经》来咱们看看。
这与本文无关。我想指出的还是，刘兵等人并未理解那个时代，所以把“科学”和“巫术”、“宗教异端”截然分开了，布鲁诺当然是科学家，否则牛顿也不是科学家了，除了是否使用数学，两人走的道路我还真看不出区别来。两人的研究都生动表明了巫术邪说与现代科学的母子关系。
牛顿是公认的现代科学教父，他是迄今为止人类历史上最伟大的科学天才，其无与伦比的贡献，就是第一次提出了一个统一的宇宙观，证明了当时所知的天体运动是由万有引力驱动的，和日常生活里的力学原理完全一致。至此，原来被科学家们观察到的零散的局部的现象首次被数学公式统一在一起，形成了一副完美、和谐、理性的图景。
如我在旧作中指出的，这是人脑的创造力在当时的条件限制下能达到的超高峰，简直是一种神迹。无怪乎在他身后发生的启蒙运动要把理性置于万物之上。当达尔文在19世纪作了类似工作，用进化论统一了整个生物界后，欧洲的知识分子们更是如痴如醉，个个沦为科学教徒，以致产生了马克思主义和社会达尔文主义两大谬种，分别堕落为列宁-斯大林主义以及纳粹这两大妖魔（请小衲注意，这都是综合法运用）。
然而令人难以置信是，牛顿的科学研究的动力和灵感都来自于巫术邪说。
先说动力，这里翻译一下网上古狗来的文字（D.W. Hauck：Isaac Newton）:
“亚瑟爱丁顿爵士在评论该书（芦按：指J. W. V. Sullivan著《艾萨克牛顿爵士》）时说：‘看来牛顿主要感兴趣并付出最多时间的科学是炼金术。他广泛阅读并作了无数次实验，如我们所知，什么结果都没有。’他的一个仆人说：‘他很少在夜里两三点前睡觉，有时甚至熬到五六点钟，只躺上四五个小时，特别是春天或秋天更是如此。此时他通常在实验室里工作六周左右。无论白天还是夜晚，炉火很少熄灭。他的目标到底是什么，我无法得知。’答案是，牛顿的实验不是别的，而是炼金术（摘自A. Cockren著：《炼金术的再发现与恢复》）。”
所以，为大众熟知的那位为科学废寝忘食、如中风魔的大科学家，确实是每天睡四五个小时，可钻研的却是炼金术！他对怪力乱神的好奇心的驱动力之大，远远胜过科学的求知欲。
当然此话不当，当时“科学”与“巫术”并不像今天这样泾渭分明。在牛顿看来，两者都是对自然界奥秘的探索，后者的层次更高，用他的话来说，他的炼金术实验“可能是通向某种更高层次的事物的入口（may possibly be an inlet to something more noble）”。道博斯（B.J.T.Dobbs） 在《牛顿的炼金术的基础》 (Cambridge University Press, 1984)中指出：“牛顿从未发表过他有关炼金术的研究的文章，这不能看成是他知道自己失败了。相反，这可能正是因为他取得了足够的成功，使得他认为他可能正在寻找某种具有根本意义的东西的正道上，因此有充分理由保持‘高度缄默’，尽管没有任何任何迹象表明他正在寻找那神秘的‘通向某种更高层次的事物的入口’。”（引文出处同上）
再看灵感来源，英文维基百科指出：
“当牛顿在1675年提出关于光的假说时，他提出‘以太’的概念，认为那是粒子之间传递作用力的介质。他与神智学者（theosophist）亨利•摩尔（Henry More）的接触复活了他对炼金术的兴趣。基于赫尔墨斯主义关于粒子之间互相吸引与排斥的观念，他用神秘力（occult force）取代了以太的概念。获得了牛顿许多关于炼金术的论著的约翰•迈纳德•凯恩斯（John Maynard Keynes）曾指出：‘牛顿不是理性时代的第一人，但他是最后一个魔法师’ 。牛顿对炼金术的兴趣与他对科学的贡献是分不开的（那是炼金术与科学之间并无明显界限的时代）。如果他不依赖于神秘学关于穿过真空的远距离作用的观念，他可能就不会建立万有引力理论。”
本文当然不是歌颂巫术邪说，提倡研究怪力乱神。我的意思还是20岁时悟出的历史观：只有脑筋简单的浑人，才会相信马克思的一元论历史观，其实历史是个自变量极多的多元函数。后人回顾历史，最容易犯的错就是马克思、黄仁宇、唐德刚的“画靶就箭”法，看到一个因素就认为那是推动历史发展的唯一原因。
基督教当然对现代科学出现和发展有作用，但这种作用究竟是正还是负则很难说，随便哪方都能挑选支持自己观点的论据来，然而这在我看来很可笑，犹如猞猁网友用圣奥古斯丁的“超前时间观”来否认全世界公认的黑暗时代确曾发生了文明毁灭一般。这用鬼话来说是“用一只燕子来制造夏天”（One swallow does not make a summer），比马克思还可笑。
最后想说的是，牛顿的巫术邪说研究绝不限于炼金术，他还翻译了著名的“祖母绿宝石铭文”（the Emerald Tablet），并通过研究《圣经》准确预告世界将于2060年毁灭。我对此科学发现深具幸灾乐祸之感——反正我绝对活不到那阵，而钟小赤佬可就惨了：）
作者：芦笛 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
| 返回顶端 |
|
 |
| |
|
|
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您可以在这个论坛下载文件
|
based on phpbb, All rights reserved.
|
