很久一段時間中國文化界討論著一種所謂的“後現代主義” 的文化現象﹐其態度是“反文化” 。所謂“反文化” 就是顛覆過去歷史中人類以諸如以“真善美” 、“正义” 、“良知” 等為精神基礎所建立起來的文化價值。這種現象在作為文化先驅的詩歌中得以反映是在上世紀八十年代末期開始萌芽﹐其典型的一例﹐是有人提出所謂 “非非主義”理論。就其實﹐主張“反文化” 的“後現代主義”出現在中國詩壇是源于朦朧詩派為代表的文化現象掀起的對當時中國社會影響深刻的“個人主義思潮” 否定了籠罩在整個中國社會讓過去一些人們深信不移的極具欺騙性的偽崇高精神(盲从党盲从组织盲从国家大机器的绝对精神崇拜)而引起一些人们对真正需坚持的人类精神是什么的深度反思﹐这种反思现象刚出现就遭遇了中国社会爆发的那次令人痛心疾首的环境强力。这种无人能颠覆的环境强力的干预以极现实的姿态在很多人们心中诋毁了真正正在重建自上世纪中期被随中共建制而笼罩在整个中国社会的伪崇高精神所毁灭了的文化传统的“个人主义思潮” 的努力﹐而使一些人们选择了“后现代主义” 先驱者们“反文化” 的反思中对过去历史人类以诸如“真善美” 等为精神基础所建立起来的文化价值的反对的一面﹐而在其文化的精神实质中彻底的坚持了对掀起“个人主义思潮” 的人们所显现的提倡人类真正崇高精神的反对(由此﹐人们应看到在人类的文化生活中政治担负着多么重要的角色﹗这是在人类历史中扮演政治重要角色的人们务必切切牢记的﹗)。这一“反文化” 的所谓“后现代主义” 在中国诗坛达到顶峰是以“下半身写作”空前盛行而显现的﹐它以极反讽的意味消解了上世纪八十年代人们在中国社会所显现出的人类崇高精神。这种消解就象美国人选总统常出现的现象﹐一部份人在大势塑造候选者的正面形象﹐反对者却在努力寻找他的私人生活极力找出桃色抹在他身上﹐败坏其形象。“下半身写作” 就是有人受时局默许与放纵﹐有意无意对人类精神涂抹桃色﹐以败坏在人们心中人类精神真正应具有的形象。这种所谓的“后现代主义” “反文化” 现象之所以产生﹐并不是那些儒酸的经院文人象无头苍蝇所盲目杜撰的所谓人类精神正出现颠覆﹐原因很明了﹐而是中国社会在倡导人类崇高精神的努力被严厉阻遏后﹐文化作为人类生存不会不出现的事物﹐它必须另寻出口﹐不可能你杀去一批人﹐另外活着的人就不思考﹐不发声﹐不立言﹐而要思考﹐要发声﹐要立言﹐思考崇高的思维已经被指定为死路后﹐作为事物两极的另一极思维——思考不崇高的思维不期而然就成了整个文化思维的主角﹐而对崇高与不崇高不知何去何从的思维就陷入了迷惘。这就是所谓“后现代主义” 在中国一段流行的真正原因。不是所谓人类发展到一定阶段文化的必然颠覆或转弯，而是社会强力导致的的人类发展规律在经历挫折。 (海纳百川 www.hjclub.info)

开篇我提及的自己对于海子现象之所以产生是“由于大陆文人对自身某种自认为应该崇高的精神在整体形象上的失落的不甘心” 只谈了结果﹐而没指出原因﹐上文的分析即深刻道明了其出现的根源﹕社會强力对具有崇高精神的文化探索与追求的毁灭性惩罚致使尚具良知的中国知识界陷入了痛苦、惶惑与迷惘﹐而痛苦、惶惑与迷惘﹐这些正是海子诗歌所具有的特质﹐因而使得其诗作在中國知识分子心中引起了回音，成为了中国某些不甘堕落的知识分子陷入虚无、逃避现实、偏安自我的理想精神乐园。 (海纳百川 www.hjclub.info)

但社会不管再怎样黑暗，哪怕如秦嬴终还会有陈胜吴广。在中国黑暗的现实地底，中國詩壇仍然还有着被深壓在底層義無反顧堅定不移的堅持對人類崇高精神書寫的中國詩人，譬如我就是极显然的一例，我的許多作品都深刻反映了關注社會關注政治關注现实的精神實質﹐即使是心懷憂鬱的詩作也是因自己抱負難展而不安﹐而不是如海子一樣糾結在對個體與空洞的所謂靈魂、空泛的人類的一些不著邊際的事物的纏綿中。 (海纳百川 www.hjclub.info)

对现实的真情关注是对崇高的实质表白。在经历了因社会环境强力所带来的人类精神逆流在中国泛滥一段后，当良知成为我们真实的主题时，我们回过头再看所谓反文化的后现代主义，会知道所谓“后现代主义”不过是人类崇高精神在被迫处于真空一样的舞台时，不期而然，跑上台来的一个缺乏角色意识不明白自己为何物的可笑小丑。2004/11/2洛杉矶 (海纳百川 www.hjclub.info)