“天下论孔子者，约分两端：一谓今日风俗人心之坏，学问之无进化，谓孔子为厉阶；一谓欲正人心、端风俗、励学问，非人人崇拜孔子，无以收拾末流。此皆瞽说也。国人为善为恶，当反求之自身，孔子未尝设保险公司，岂能替我负此重大之责。国人不自树立，一一推诿孔子，祈祷大成至圣之默，是谓惰性；不知孔子无此权力，争相劝进，奉为素王，是谓大愚。” (海纳百川 www.hjclub.info)

　　易氏后文虽然对孔子褒贬失当，但本论委实精妙。批评祖宗、赞美祖宗，均无不可；谓之今日“生活世界”之优劣，俱得之于祖宗，即为“瞽说”。孔子和孔子儒学有其理性有限性，不可能包治百病。今人应该有今人的责任担当，归功或归罪于老祖宗都是有问题的。孔子儒学给今人的是精神资源。今日之“生活世界”，还要靠今人自行努力创造，不该以任何形式推诿当代责任。 (海纳百川 www.hjclub.info)

　　关于亲亲序列，历代圣贤多有表述，《荀子•法行》有一段记录曾子的话说得有意味，可以参酌： (海纳百川 www.hjclub.info)

　　“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎？身不善而怨人，不亦远乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息’。其云益乎？” (海纳百川 www.hjclub.info)

　　不要疏远自己家人而亲近外人，不要自己不好而埋怨他人，不要刑罚降临再吁求上天。疏远家人而亲近外人，不是违背情理了吗？自己不好而埋怨别人，不是舍近求远了吗？刑罚已经降临再吁求上天，不是悔之已晚了吗？《诗》云：‘涓涓源头水，不堵就不绝。车毂已破碎，加大那车辐。事情已失败，这才长叹息。’这样做有用吗？”
《荀子》所论特别容易令人体会“亲亲序列”的重要。
《郭店楚简•六德》则明确说： (海纳百川 www.hjclub.info)

　　“为父绝君，不为君绝父。” (海纳百川 www.hjclub.info)

　　当君主和父亲的丧事一同出现时，为了父亲的丧事，可以放弃君主的丧事，不能为了君主的丧事，放弃父亲的丧事。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    在古儒、先儒那里，亲亲序列是优先于君臣序列的。后儒将这个秩序颠倒过来，今儒有时要跟着后儒走，这是对元典的背离。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    儒学尊重现实，体会人情，从不越情。《孝经•圣治章第九》有云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬亲而敬他人者，谓之悖礼。”宋邵博托名苏洵《辨奸》说：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”（文见《宋文鉴》卷九七）刘基《郁离子》云：“不情之事，大人不为。”庄子在这个问题上与儒家观念一致，《庄子•逍遥》说：“大有径庭，不近人情焉。”这是大贤们特别富有清明理性的警世话语，是国学文献中尊重常识的经验之谈。常识，是最珍贵的人类认识。不尊重常识，共同体间就容易有问题。略加考察，就不难发现，传统土壤往往易于产生“不情之事”，越世高谈，张皇幽眇，是焉。可以将此视为一个尺度，可以衡出何人何时何地在做“不情之事”，在搞“大奸慝”。在这类常识面前，所有导源于激进或僭主政体“大奸慝”的“不情之事”，都在自我瓦解着自己的正当性。日用伦常，即道之所在，背之不祥。（如“大义灭亲”之类。案括号内几个字出版前已删除） (海纳百川 www.hjclub.info)

　  孔学种种，可不可以称为“儒教”？这个问题迄无定论，应该是一个言人人殊的老问题。但是如果考察满足宗教属性的若干前提条件，说儒学也是“宗教”，确有其“类”的相似性。我认为：儒学是存在宗教性的，它有个性化的宗教特色；但它却不是实质意义上的宗教，且不可将儒学推演为儒教。 (海纳百川 www.hjclub.info)

意见大略可以分析如下—— (海纳百川 www.hjclub.info)

1•“儒教”的这个“宗教”的“教主”就是孔子。但孔子显然不是神；他有父母子女；有常人有的弱点，会哭会笑，有喜怒哀乐；对“天”和“天命”有敬畏；做着人间的努力，奔波于列国之间；凡此种种，都是人的品性，而不是神的品性。尽管孔子得到了从官方到民间的广泛供奉；但他的正式身份可以是圣人，是先知，但不是神。“教主”不是神，儒学也便不可能是宗教。“儒教”因此是存在严重悖论的。这个悖论在“儒教”之内无法自圆其说。唐君毅综述牟宗三的《历史哲学》说：“（仁义之道）流行充满于孔子之一生乃中国文化中之道成肉身之阶段。即‘以前之客观性历史性之周文之价值意义之内在化主体化，而收摄凝聚于一人之人格，再通过此人格之生命精神以表现而客观化，而感召继起之人格，以形成孔门及后儒之人格世界’之一生也。”（《中国历史之哲学的省察》，见于《中华人文与当今世界》，广西师大出版社2005年）这里说孔子“道成肉身”，但其道乃“仁义之道”，非上帝之道；最后所成，也是“人格世界”而非“神格世界”。 (海纳百川 www.hjclub.info)

2•一般以为，汉武帝刘彻和思想家董仲舒的联盟，将儒教改造为一种奇异的“政教合一”之“宗教”。但是可以看到：这个宗教，具有国家意识形态的性质；是政治-伦理性质的，而不是宗教性质的。 (海纳百川 www.hjclub.info)

3•隋唐之后，开始了“儒释道”互补而互不倾轧的三教合一的倾向。“三教合一”，不过是俗世的说法，程树德《论语集释•凡例》就持这个意见：“宋儒理学为儒释道混合之一种哲学，本可成一家言，但必以为直接孔孟心传道统，则余未敢信。”事实上“三教”各自源流不同，方向不同。儒学不存在“被供奉”的条件和可能。所谓的“儒教”没有神通、奇迹。 (海纳百川 www.hjclub.info)

4•宋代之后，儒教开始社会化，宗法家族成为儒教“社团”；在这个“社团”中，盛行等级秩序和禁欲主义；家族中的乡绅成为“社团”领袖，具有主教的地位，可以实行裁判权。但这仍然与宗教模型有距离。更大程度上，“儒教”是道德审判，而不是宗教审判。这是全然不同的两套实操系统。从道德推向政治是荒谬的，推向宗教尤其荒谬。 (海纳百川 www.hjclub.info)

5•“天地君亲师”是儒教秩序中的核心；维护他们的荣誉与利益，成为以家族为基本单位的儒教宗教生活中的日常功课。“天”是神授者，是儒教合法性的“形而上”理论依据，是君权合法性的先验来源。“地”是儒教土地崇拜的对象。“君”是儒教政治效忠的对象。“亲”是儒教赖以传播思想的“社团”，也即宗法制度的核心，是维护社会稳定、施行道德治国的基本教化。“师”是诠释儒教经典的神甫类型的教职人员。这些都是表面上可以附会的东西，并不是宗教。 (海纳百川 www.hjclub.info)

6•《四书》、《五经》是儒教最重要的经典。其功能似乎相当于基督教《圣经》中的《新约》。《四书》、《五经》没有宗教性质的本体论话语；没有神性的启示言说；《四书》、《五经》是人的话语纪录，不是神的话语纪录。 (海纳百川 www.hjclub.info)

7•祭天、祭地、祭孔、祭祖、朝拜是儒教的基本仪式。所有祭祀仪式都是传统祭祖仪式的改装。这些仪式所透视的义理是“庄敬”；宗教仪式所透视的义理是“信仰”。根本所在，差异可见。顾立雅就说：“（儒学）不是宗教，这是它的长处。……有过祭孔，但那是国家的而不是儒学的仪式。”（《孔子与中国之道》第十章《改革者》）此外，祭祀活动还不就是对人的死后问题的求索。如果没有对人的死后问题的研究、追问，这类文化形态距离实质意义的宗教还有距离。 (海纳百川 www.hjclub.info)

8•孔庙与祠堂是“宗教”性质的祭祀场所。实质意义的宗教场所不仅仅是祭祀，还有各种与神对话（祷告）的功能。孔庙和祠堂没有这个功能。在这些特色中，最具宗教性质的是祭祀。中国传统从远古始，就重视祭祀活动，这在有关禹夏的文献记录中，有关殷商的甲骨记录中，都可以看到端倪。周礼继承了夏商传统，成为儒学最重要的依归。祭祀，是庙堂之礼。礼之用甚大，其大，甚至在“戎”（军国大事）之上。礼之用，提供的是统治的合理性与合法性。在祭天祭祖的祭祀活动运作中，维系着礼的大用。礼，在天之下地之上，演绎为一种儒教文明。不管你对这个文明有什么看法，它在中国本土赓续播扬百世达三千年之久，成为生命力最顽强的文化形态。——但却可以看到：这并不就是宗教；祭孔，尤其不是宗教。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    准此，可以知道：似乎存在一个宗教性质的“儒教”；但却不是实质意义的宗教。 (海纳百川 www.hjclub.info)

　　说历史上存在一个“儒教”是不准确的。现代儒学的可能性之一，就是不能将儒学“改造”为儒教。历史上没有儒教，现代也不应该有儒教。那些将儒学“改造”为儒教的努力，都是有问题的。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    培根在“论宗教一统”问题时说：“不可在为了取得或增强宗教底统一的过程中，消灭和毁损了博爱底大义和人世底准则。基督徒有两口剑，精神的和尘世的；二者在护持宗教上都有相当的责任和地位。但是我们不可以拿起那第三口剑来……这话的意思就是不可以战争为传教底工具，或者以流血的压迫手段强迫人底良心……”培根的意思就是不能操练威权手段强迫非基督徒信教，他说：“如不避上述种种，就等于把记录上帝旨意的第一块石碑与第二块石碑猛撞；把人类当作基督徒看，而忘了他们是人也。”这里所谓“第一块石碑”指的是人对于神之责任，“第二块石碑”指的是人对于人的责任。培根还引用卢克莱修见阿加曼木侬要将女儿献祭给神的感叹“宗教能叫人为恶有如斯之大者”，表示对为达目的不择手段的宗教行为的批评（参见《培根论说文集》中译本14页）。历史上的儒学也曾有过这样的丑陋。董仲舒与刘彻合谋推出的儒学与政治的合流，就是一种依靠威权推行“儒教”的努力。现代儒学试图“恢复”“儒教”的努力，是将万民视为儒生的一种狂妄，犹如将万民视为基督徒一样，都是荒谬的。基督徒不过是人类中的一部分人；儒生更是很小一部份人。
儒学，是少数人的事业；不是大众事业。这个意见还不为更多人所熟知。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    祭孔、读经，就有大众化倾向，而这，很可能是有问题的。其问题就在于出于某种目的，在人力机械力（而非能动力）作用下，儒学向儒教的转化中，那种类似于历史“淫祀”的群众性。那是脱离中道的社会动员行为。该行为在国家意志下，强行扭动道德性向宗教性急剧过渡，在短期内完成“政教合一”的模型，而后，试图在这个模型下，讲述邦国治理的正当性与合法性。傅斯年在七十年前就说过： (海纳百川 www.hjclub.info)

　　“远史不必谈，姑谈近史。满清圣孔子为大祀而满清亡，袁世凯祀孔而袁世凯毙。韩退之有句话：‘事佛求福，乃更得祸！’大凡国家将兴，只问苍生，国家不了，乃事鬼神，历史给我们无数的例。祀孔还不算完，接着又有读经的声浪，这事究竟演化到如何一步，我不敢知，我只替国家的前途担心。提倡革命的人们，无论左向右向的革命，总不免把主张说到极端，到极端才有强烈的气力，然而手操政权的人们，总应该用充分的知识，健强的理智，操持中道的，中道然后有安定！”（傅斯年《论学校读经》，原刊民国二十四年四月七日《大公报》星期论文，由民国二十四年四月十四日《独立评论》杂志第一四六号转载；转引自《傅斯年选集》，天津人民出版社，1996年2月。） (海纳百川 www.hjclub.info)

　　民国初年学人易白沙也说：
　　“汉高帝、武帝、魏文帝皆傀儡孔子，所谓尊孔，滑稽之尊孔也。典礼愈隆，表扬愈烈，国家风俗人心学问愈见退落。孔子不可复生，安得严词拒绝此崇礼报功之盛德耶？”（《孔子平议》，据《新青年》一卷6号） (海纳百川 www.hjclub.info)

　　孔子有生，是绝不可能赞同将儒学改造为儒教的。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    儒学是人学，不是神学；不能成为信仰的对象。看看《论语》就知道，孔子不是神。“教主”不是神，学说也不可能是神学。《论语》不是《圣经》。孔儒关心的对象不是彼岸，而是此岸。将儒学“改造”为儒教的努力是荒谬的。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    刘师培曾说：
　　“孔子者，中国之学术家也，非中国之宗教家也。”（《刘师培文选——国粹与西化》，李妙根编选，上海远东出版社，1996年4月出版） (海纳百川 www.hjclub.info)

　　梁漱溟也说：
　　“从本质上说，它（儒家）不是宗教，而是人生实践之学，正如他们所说：‘践形尽性’就是了。践人之形，尽人之性，这是什么？这是道德。上文说了，道德之真在自觉自律；而宗教信徒却受规范于外，与此相反。”（《孔子在中国历史上的地位》） (海纳百川 www.hjclub.info)

　　诸说甚为允当。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子是先知、大圣，但不是神。现代人阅读《论语》，修习经学、儒学，要将孔子人间化，不可神化。这样，才有可能接近元典精神。必须还原儒学的理性有限性，尔后，才可以讨论现代儒学的前途。懂得儒学的理性有限性，就不会有“改造”儒学为儒教的不合时宜的努力。 (海纳百川 www.hjclub.info)

　　历史上的儒学和法家，既有直接性的争论，也有隐秘性的斗争。一般来说，儒学的光明性，连法家也不能遽然弃置不用；法家的实用性，儒家也并不全然否定。两家在确立崖岸时，也有互相间的打量。但儒学即使在与这个强劲对手较量时，采用的也往往是光明手段；而法家则将儒学视为工具，采用了“篡改”或“栽赃”的手法，从儒学原典开始，就试图“改造”儒学为法家学说，为我所用。现在已经有充分证据证明，许多儒学经典，都经过了法家的“改造”过程。参2•03、3•09、11•19、12•19、14•29、16•01、17•05各章《鼓吹》。
孔子被后世用了各种方法所“改造”。其中最重要的“改造”当属汉武帝和董仲舒的合谋。H.G.顾立雅说： (海纳百川 www.hjclub.info)

　　“汉武帝极其聪明，他没有公开反对儒学；相反，他摆出了赞助和拉拢它的姿态。他给一大批儒生以政府俸禄，并亲自主持初期选取官员的考试，他对儒家学说的发展造成了不可忽视的影响。从这时起，儒学开始被滥用为替专制政治作辩护。这是对孔子全部主张的败坏……敌对的思想派别起初是攻击和嘲弄他，但后来又利用他。甚至极权主义法家都把孔子变成了极权主义者。其中最有效的是，他们借他之口倾吐极权主义的情愫，并在他们的行文中写入最受人尊敬的儒学经典的文句。所有这一切对于那些寻找使孔子陷入窘境的民主情愫并想把他再现为肆无忌弹的帝国权威支持者的人们来说都是有用处的。他们希求的只是强调这些虚构的附加物（它们被认为是孔子所说并解释给他人的）而忘掉了其余的。这样，他们就建起了一层隔阂，使人们两千年来难于发现真孔子。”（《孔子与中国之道》第一章《传说与实情》） (海纳百川 www.hjclub.info)

　　H.G.顾立雅对孔子的偏爱，有时会不免牵强立论，但此说却是允当精准的。
这是在阅读儒学经典，应该引起注意的地方。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    温良恭俭让的孔夫子，以他独有的人格魅力奔走于列国之间，为了一个认定的合理的治理秩序，不遗余力。与后来的纵横家、策士们比较起来，孔夫子有一点是远远超越他们的，那就是：一以贯之的以“公道-仁德”理念为核心的“内圣-外王”的理想模式。而纵横家、策士们，如商鞅、李斯之流，几乎个个都是机会主义者，权谋主义者，全无夫子那样的道义担当。同样是在干政，这就有了人格和职业道德上的差异。孔子周游列国，倘邦国无道，孔子并不改变自己的主张，宁肯起而辞行。而法家者流则不然。他们可以揣摩上意，随时改变主张。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    据《史记•商君列传》记载，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤，将修秦穆公之业，于是西入秦，通过孝公身边的宠臣景监求见孝公。孝公初见卫鞅，聊了一段时间，孝公不断打瞌睡，对他的意见根本不听。尔后孝公责备景监说：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监来责备卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”过了几天，卫鞅再次见孝公。这一次孝公听了听他的话，但是还是不满意卫鞅的意见。孝公再次责备景监，景监也责备卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”卫鞅第三次见孝公，孝公觉得他说得有些道理，但还是不想用他。第四次见孝公，越说孝公越爱听，一连聊了几天。景监问卫鞅怎样得到孝公的欢心？卫鞅说：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。” (海纳百川 www.hjclub.info)

    这是说，商鞅根本没有自己的一定主见，能否为人君起用才是目的。这就是政客伎俩。孔子从来不搞这套伎俩。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    另一个法家代表人物李斯也是个没有操守定力的人物。据《史记•李斯列传》记载：胡亥与赵高定下篡位的密谋后，赵高来说服李斯。赵高说：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与（赵）高之口耳。事将何如？”（李）斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”高曰：“皇帝二十馀子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。高受诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻财重士，辩于心而诎于口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“君其反位！斯奉主之诏，听天之命，何虑之可定也？”高曰：“安可危也，危可安也。安危不定，何以贵圣？”斯曰：“斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉！夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得罪。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉！方今天下之权命悬于胡亥，高能得志焉。且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。君何见之晚？”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位，身死为戮；纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不血食。斯其犹人哉，安足为谋！”高曰：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安讬命哉！”于是李斯开始听从赵高摆布。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    足见李斯也没有定见，不是孔子儒学倡导的那种成仁成义的士大夫。他所有的，仍然是利禄所在。精神价值的维度，在他那里是不存在的。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    这也就是政客伎俩。孔子是断然不会搞这一套“权谋”的。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子的温良恭俭让，有至大至刚处。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    郑汝谐《论语意原》卷一：
　　“诸侯……乍见圣人盛德之容，其谁不欲与之谋其政乎？惟其道大莫能容，是以始虽谋之，终必弃之。当夫子皇皇于七十二国，岂可谓无所求也哉？然夫子之求，，非众人之求也，求行吾道以泽天下耳。” (海纳百川 www.hjclub.info)

　　此说可以概见孔子儒学之广大。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    《荀子•不苟》：
　　“君子宽而不僈（通慢），廉而不刿（音贵，本义为“切，刺”，可引申为“割伤”，也即刻剥），辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基。’此之谓矣。” (海纳百川 www.hjclub.info)

　　这是说：君子宽宏而不傲慢，廉洁而不刻剥，善辩而不争吵，明察而不激进，特立独行而不盛气凌人，坚强而不暴虐，宽柔和顺而不随波逐流，恭敬谨慎但待人宽容。这就是最文雅的了。《诗》云：“温良谦恭的人们，是以道德为根基。”说的就是这种人了。此说可以概见孔子儒学之谦抑。广大而又谦抑，与“温、良、恭、俭、让”就有了关联。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子儒学，是太极柔术，练的是内功；它从不咄咄逼人。所以，孔子儒学不是暴民造反的思想，也不是暴君统治的思想，而是君子内修的思想。但这个“内修”，是指向天子以至于庶民的。当它指向庶民的时候，暴民往往不快，以为是对造反事业的一种限制；当它指向天子的时候，暴君往往不快，以为是对统治事业的一种限制。孔子儒学就是要对暴民的陵轹秩序说不，对暴君的残虐天下说不。孔子儒学的中道思想，在政治思想论域也是实践着的。
说孔子是“统治阶级”的什么，或是“人民”的什么，都是不准确的。孔子不属于哪一个“阶级”（如果确实存在哪一个阶级的话），他属于民族共同体。试图将孔子或孔子儒学划分至某个阵营的努力，无论在理论还是经验层面都是有问题的。孔子关注的是民族共同体间的共同问题。用赫伯特•芬格莱特的说法就是： (海纳百川 www.hjclub.info)

　　“无庸置疑，孔子的主要成就之一，就是以一种在中国前无古人的方式发现并教导我们：人的存在有一种精神-道德的维度。”（《孔子：即凡而圣》第三章《人格的所在》） (海纳百川 www.hjclub.info)

　　“人的存在”，乃是“全民”而非部分“人”。就是在这个维度，孔子做成了他做的事情，影响了整个中原诸夏民族，而不是某个阶级或阵营。 (海纳百川 www.hjclub.info)

　　孔子儒学之“政治清议”，是孔子儒学经验形态的政治功能。所谓“清议”，与现代大众传媒之政治功能相仿佛。一般理解，大众传媒理论上不属于执政所有，相对于政府、立法、司法而言，大众传媒为制衡这三种力量的“第四种权力”。孔子儒学之“清议”，虽然不可以与“第四种权力”等量齐观，但的确具有与“第四种权力”功能的相似性。“政治清议”在孔子儒学中，不仅仅处于叙述和书写中，更处于实践中。因此，这一政治功能，可以在经验形态中得到表达。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    清议，历史来看，就是一种时评，一种舆论，它是以儒学理念为道德依据，对君王公侯予以臧否批评的清流议论。一般来讲，为官者一旦触犯清议，即使皇帝也无法帮他。有些人还往往为清议所论，丢了官职。汉以后，甚至有过清议禁锢之科的设置，应该说，这是庶族不小的胜利。东汉之后，清流人物特别致力于清议，他们“激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政”，对朝政有着直接的舆论批评，显示了儒学的道义力量，但是也有过正之处，那就是士大夫们又往往因此耽于批评，于是“婞直之风，于斯行矣”。这结果就是，导致了“气节”的风行，也引来了更多利益集团的“反扑”，最后酿成了党锢之祸。到魏晋时代，清议转化为清谈，在很大程度上就是因为党锢之祸的“震慑”——魏晋之时，儒生胆子较小，与其大胆议论朝政，不如“发言玄远”更安全。这是魏晋时期清谈盛行的政治原因。清议不能变质为清谈，现代儒学坚持政治功能不能放弃清议。《明儒学案》卷五十八，说东林党人“多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者而药之也。天下君子以清议归於东林，庙堂亦有畏忌。”现代士大夫应该学习东林党人这种清议精神。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子儒学之“政治治理”，含有政治设计、政治政务、政治制度、政治制衡（可以具体书写为“安上治民、协和万邦、天下大同”等，详后）等实际操作层面上的政治管理概念。但这类概念在孔子儒学中，很大程度还处于理想形态，而不是经验形态。或者说：它是儒学期望具备但却尚未拥有的政治功能。它是讲述或书写中的形态，不是实践品格的形态。因此，这一政治功能，多在理想形态中得到表达。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子儒学“外王”之学，主要表述为“政治”或“公道”。其“公道”所含两大方向为“政治清议”与“政治治理”。“政治清议”往往表现为“在野”政治；“政治治理”则可以表述为“在朝”政治。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    “政治清议”所涵容之三个子项：“德治教化”、“政治监督”、“理性批判”，是孔子儒学圣贤全体身体力行的政治经验形态。“德治教化”，期于驯良执政；“政治监督”，等于警戒执政；“理性批判”，就是批评执政。这是孔子儒学实际的政治功能和政治实践。它是“内圣”目标，也是“外王”目标。 (海纳百川 www.hjclub.info)

   “政治治理”所涵容之三个子项：“安上治民”，“协和万邦”，“天下大同”，是孔子儒学圣贤全体所欲达致的政治理想形态。“安上治民”，是政治邦国内部治理；“协和万邦”，是国际政治治理；“天下大同”，是儒学政治最高理想。孔子儒学关于“外王”政治努力，从未放弃，但也从未在实质意义上得到实现。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子儒学，“内圣”重于“外王”；但“内圣”中又往往指向“外王”，“外王”中又往往需要“内圣”。“内圣”、“外王”，以及“伦理”、“政治”，“仁德”、“公道”，虽然各自可以有各自的解释方向或意义系统，但从整体来看，孔子儒学其实浑沦一体，“内圣”、“外王”以及诸元子项不可完全整齐划分。孔子儒学之“内圣-外王”、“伦理-政治”、“仁德-公道”，三者具有很大程度和相当范围的同构性，不过因为论域不同，表述不同而已（但是从历史经验考察，所谓“内圣外王”是一个理想色彩过于浓郁的思想表述，约略有着“万能政治”和“万能伦理”的乌托邦图式，它在多大程度和什么范围内可以是“政治-伦理”事实，不可以做实质性把握。本书作者认为儒学是“有限政治”、“有限伦理”，所以对这一概念不作过多使用）。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    孔子儒学之基本精神、核心理念、致思方向、教化内容，悉皆于此。 (海纳百川 www.hjclub.info)

    现代儒学，舍象“清议”，已经背离儒学的阳刚精神。 (海纳百川 www.hjclub.info)