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 体制内改良与道家和法家思想－兼答藏獒 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
体制内改良与道家和法家思想－兼答藏獒
体制内改良说起来容易，但实践起来却是一件很困难的事情。作为一个受体制外思想影响的异端分子，你首先要融入体制内，这样你就不得不首先把自己真实的思想隐藏起来，让体制内的人相信你和他们是一伙的。你需要克服金钱、美女等糖衣炮弹的诱惑，还得时刻注意，不要酒后吐真言，敬爱的林副主席教导我们：“不说假话，办不成大事”；其次，你要尽力提高你自己在体制内的地位，否则人微言轻，说话没人听，不顶用，和在体制外没什么区别。要达到这个目的，你要走的无非只有两条路：一是拍马屁，二是显能力。一般说来，想搞体制内改良的人都很难修炼成合格的马屁精，绝大多数还得靠自己超强的工作能力出人头地。你是否具备这样的工作能力，要划上个问号。如果这一关你也通过了(起码要达到正部级职称吧)，那就可以考虑实质性的工作了。在中国搞改良，一般都是先由下而上，再由上而下的。这第一个“下”就是你自己(别看你已经是正部级干部了)和体制内一小撮志同道合的人(有肯定是有，但想知道是谁却很难，知人知面不知心啊)，你们要有“通天”的关系，并试图用自己的言论影响“天”的思想。但是“天”往往没有时间听你们这些正部级干部长篇大论的倾诉，那你就得去找“地”和“天”的中间人－“天”的秘书、家庭成员、老朋友……对了，别忘了先意思意思，一二十万你总拿不出手吧？“天”自己一般不摸钱，但中间人为你特地跑上跑下的，他们没有功劳也有苦劳吧？这钱从哪儿来？别问我，反正人人都知道，你这种人“工资基本不花”，需要的费用“组织基本不查”……什么？你感觉昧良心了？背叛你的原意了？对不起劳苦大众了？谁让你迷恋于“体制内”改良的？看看老祖宗是怎么说的：“以不仁取天下，以仁义治天下”！明白了吧？先得“取天下”，然后你才配“治天下”！经过了多次艰苦卓绝的思想斗争和物质斗争以后，你的意见终于被传达上去了，可这只是“万里长征走完了第一步”……“天”会怎么想呢？“天何言哉，天何言哉……？”请极其谨慎地使用每一个词语，不要让“天”觉得你试图触犯他和他亲友的切身利益。否则的话，你就只能跪倒在潮湿阴暗的禁闭室里，一边如捣蒜般地磕头，一边在口中念念有词：“呜呼！臣罪当诛兮天王圣明！天王圣明！”但一切都太晚了，这个Game已经over了，而且你没有第二条政治生命可用了。体制内改良？下辈子再实践吧，你现在这个名字将遗臭万年。就算你的意见真的被采纳了，也难保在实践中出现各种各样的问题，“上有政策，下有对策”嘛，这是中国国情。
上述这些问题，不仅现代有，古代也一样有。在中国古代的几大思想体系中，儒家一般是主张维护旧有体制的，认为一切都是古代比现代好，所以对于改良不太感兴趣；墨家是主张不和统治阶级合作的，讲“兼爱”、“非攻”，他们企图颠覆一切旧习俗和旧制度，只对体制外革命感兴趣；只有道家和法家常常满足于现有的体制大框架，主张只进行一些相对微小的改良。但他们对于体制内改良的态度，又有明显的区别。
道家在原则上是不反对，甚至支持体制内改良的，但对于他们来说，个人永远被摆在第一位。按照他们的说法，只有道德完美的个人才有资格倡导体制内改良，否则不仅害人，而且害己，这听上去宗教色彩就很浓。它的出发点也许是好的：让素质低的政治家注意提高个人水准，不要为所欲为。但在实践上，则变成了太平道(其实也算是道家的一个支派)教主张角的“治病法”：“你的病好了？好！说明你已经真正信了我们的教义！你的病没好？那你肯定还没有认真信我们的教义！还不快忏悔？否则你必死无疑！”具体到“体制内改良”来说，就是：“你的改良成功了？好！说明你的道德水准已经圆满了！你的改良失败了？那你的道德水准肯定还是太低！还不快辞职回来修炼？否则你必死无疑！”几千年来，没有一个持纯道家思想的政客试图在中国推行过什么真正的改良，这确实毫不奇怪。如果执政者都按道家思想办事的话，那么必然汤武不可兴，桀纣不可灭，这难道是中国的福气吗？(当然，桀纣的形象是被后人故意严重地丑化过的，这另当别论。)应该说，这种思想对于维护社会稳定，保持地球生态平衡可能非常有用，但对于想要尽快富国强兵的现代中国人来说，并没有很多积极的价值。
法家对待体制内改良的态度则要比道家积极得多。他们相信人性肯定是有缺憾的，所以有必要用“法”来加以制约，这样社会的运转效率才能被发挥到最大限度；与道家相反，他们积极地投身到体制内改良中去。当时的所谓“体制内改良”，就是讲保持国君的权威性不变，甚至要进一步加强；同时打压世袭的贵族阶层，使各个阶层中有能力的人都能够在政府内发挥其聪明才智。之所以要维护甚至扩大君权，和他们获得权力的过程有很大关系。在专制社会中，单一独裁者往往比几个联合执政的寡头更容易听取改良意见，并且在推行改良的过程中表现得也更坚定。这不是什么偶然现象，因为无论什么改良，都不可能代表所有社会集团的利益。为以国君为代表的一个社会集团谋利益，当然比以几个联合执政的寡头代表的几个社会集团要来得容易。因此，六卿联合执政的晋国，三桓联合执政的鲁国都没有搞成功过什么象样的改革，而传统君权最大，贵族集团数量最少的秦国则能够持续地进行多次改良。晋国分裂之后，赵、魏、韩三国都没有什么大贵族集团的包袱，所以搞成功了几次改良；但过了几十年，当几个大贵族家族逐渐形成势力后，改良的阻力就大得使它无法再推行了。有人说法家是由道家演变来的，这话有一定道理，但也不全对。战国初期的吴起改良，就是明显的法家改良，当时道家还没有真正形成。道家自称起源于黄帝，但现代学者一般都认为开始于战国中期。老子本人是春秋末期的人，但他没有著作留下来，只有一些著名的言论。现存的《老子》是战国中期的学者关令尹喜综合了流传下来的老子言论，再加上自己的理论而编成的，道家在这时才算真正形成。在中国历史上，法家思想一直是唯一一个积极地，而且成功地推动体制内改良的学术思想。很多法家门徒都在改良中付出了生命的代价，甚至曾因此后悔，但如果没有他们的努力，中国恐怕现在还会停留在八百诸侯各自为政的原始封建社会中。
最后再讲讲庄子和韩非的差异。庄子是个平民，“朝里无人莫做官”，他明白这个道理，所以隐居不出，也没什么包袱。但韩非则不同，他天生就是王子，韩王最亲近的人。当时的韩国正处于即将亡国的形势，他不能无动于衷。东方五国尔虞我诈，不值得信任，这也很明显了。所以他的最后希望就寄托在韩国能和秦国结盟上，其次就是让双方尽快统一起来，这样才能减少伤亡。他在秦国的努力失败了，原因不在于他的理论或实践错误，而是因为他的韩国王子背景，这是他个人不可避免的悲剧，与其法家思想无关。没有法家思想的话，我们就没有汉唐盛世，这也是当时执政的皇帝们亲口所说的，它的历史地位绝对不可低估。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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