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 北京小左：现代社会的公理：自由、平等和博爱 （谢绝赖在西方国家及日本拥共的煞笔入内） ZT |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
首先向厚着脸皮进来的RPWT严重的某些小煞笔再讲一遍：
阿拉除了偶尔会看大煞笔的发言以做可能的批判用外，对小煞笔的发言特别是一篇正式言之有物的发言都写不出来的小煞笔，阿拉是从来不看的，不管是什么样的发言。
此外，对于冒充他人ID的煞笔，我更是从来不吊这种RPWT严重的鸟人。
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作者: 北京小左 现代社会的公理：自由、平等和博爱 2004-9-28 19:17
现代社会的公理：自由、平等和博爱
1、自由论。
2、平等论。
3、博爱论。
人类生存的目的就是生存本身。人类由动物而为人，就是一个不断地、创造性地适应环境的过程。人类做为一种智能的社会性动物、所建立的种种社会关系、社会秩序和社会制度，也无不是人类为了争取更大生存可能性的结果。
人类的理性思维能力可能是人类自然演化的最大成果。其它动物只能依赖其直觉感受现在和回忆过去，人类却可以预见将来。简言之，人类的优势所在，是我们可以通过理性思维比过去和现在的一切动物都看得更远。所以，我们可以更好地安排自己现在和未来的生活、拥有更大的生存可能性。本文从“人类是一种做为社会动物的存在”这样一个客观事实出发，说明自由、平等和博爱是人类社会最基本的生存法则－－因为自由、平等和博爱的社会最有利于人类做为一个整体或者一个社会的存在和发展。这就是所谓唯物历史观“社会存在决定社会意识”的基本原理了。中国古书说“天不变、道亦不变”，只要人类还是一种社会动物、还是以种的繁衍和生存为目的（这是几乎根本不可改变的客观事实），那么我们也可以说：自由、平等和博爱就是人类社会无可替代的、“永恒的”和最高的意识形态。
自由、平等和博爱三者合一是十八世纪的启蒙运动和法国大革命中最先提出的观念。过去被专制主义者解释为“虚伪”和“空洞”的口号。这和善意的唯心论者一样，他们都把自由、平等和博爱这些主观观念当做先于人类经验的存在。事实上自由、平等和博爱是人类由数千年的实际生活经验和理性思考所总结出来的生存法则。正因为如此，历史唯物主义者认为：自由、平等和博爱不是不变的或先天就有的观念，而是人类从不断地血淋淋地生存斗争中获得的成果。历史唯物论和唯心论的根本差别，不在于是否“承认”这些观念的存在，而在于如何“解释”这种存在。既然自由、平等和博爱都是随着人类生存能力增长而不断进步的观念，那么自由、平等和博爱只是人类做为一种社会动物、在生存竞争中、为了获得更大的生存机会所必须追求的理想，至少在可预见的将来，我们不能达到“最终的”或“绝对的”即"无限的"自由、平等和博爱，这种"无限"只能在神的国度里达到。但我们可以比较不同时间和空间上的观念－－即：我们可以知道某一时间或空间上的人类社会比另一个时间或空间上的人类社会更自由、平等和博爱，也可以进一步推断出比较自由、平等和博爱的人类社会最终具有更强大的生命力，至少可以提供我们更大的生存机会。
1、自由论
自由种种、层次不同。人们具有独立的人格、自己决定自己的事情，为自己行为负责，不被他人奴役，这是社会自由。卢梭说自由是做法律允许之事，这是指政治自由。自由的反面是被束缚，所以恩格斯说自由是对必然的认识，预言共产主义是人类从必然王国向自由王国的飞跃，这是希望人类超越自然界的束缚获得最高的自由。神预言在神的国度中，人们可以象神一样，超越一切，达到最终的自由。
回到人的国度中，我们问，为什么自由会增加人类的生存机会？很简单、因为人类的一切心智和及其行为都是创造性的、都是要突破限制的，即都是自由的活动。自由意识是人类做为智能动物的根本的自然属性。人类一但摆脱束缚、获得自由，就可以创造出不可思议的无穷奇迹－－这里所谈之自由，不是“最终的”或“绝对的”自由，而是指人类在相对时间或空间中的活动自由度扩大。
例如，人类历史上几件最大的成就，如雅典城邦为中心的古典希腊、近代意大利的文艺复兴、英国的工业革命、现代美国的大机器工业、中国的春秋战国，这些时代，无论其物质文明或是精神文明、都如脱缰野马，又如万古长夜中忽现金色阳光，令人不可思议。再如最近的和眼前的事实，如我们中国二十年来的改革：没有任何别的措施，农村单只是分田、包产到户的一丝放松，粮食产量能成倍增长；城市实行厂长个人负责制、就可以使本来负债经营的百人小厂起死回生、营利百万；杨晨，一个在世界三、四流的中国足球联赛中都找不到位置的替补球员在德国甲级联赛中锻炼三年，结果成了中国足球浴火重生的希望。这都是没人预料到的自由的力量。
自由与奴役之间的差异好像核子爆炸和钻木取火之间的能量差。再说反面例子，古典希腊以雅典城邦为中心创造了古代人类文明的顶峰，它的哲学、艺术、科学、政治成就大体决定了西方两千多年来的道路，也是现代社会的基础。相反与雅典对立的斯巴达，由于实行完全泯灭个性的军事专政，尽管曾经征服雅典，却几乎没有任何物质文明的创造，其有限的精神文明也要依赖雅典的哲人和历史学者才流传后世。而雅典城邦的衰落，也正是由于雅典人放弃了自由的理想、追求帝国制度的结果。与雅典同时的春秋战国是中华文明最富创意的时代。其中的墨家和名学都已经叩响了科学的大门，可因为秦汉专制的反动，之后的古代中国人尽管勤劳聪明依旧，做成“四大发明”为代表的无数技术创造，但都是“为他人做嫁衣裳”，只能在迷宫中往复徘徊、不能自己走出黑暗，必要等西方人来拔救。没有自由、人类理性思维不能充份发展，任何物质文明都不能走得更远。
2、平等论
平等是指人类社会群体中、所有的个体具有相同的权利。这同样是人类社会生存所必需的、必然的和最终的法则。人类是社会的智能动物，拥有更多的知识，就意味着更大的生存机会。人类的知识不是命定地来源于某些英雄、伟人，特别的、不是命定地来源于那些因为血统、暴力和政治地位而富或贵的社会上层人物。人类知识来源于所有人类的共同努力。只有平等的给予所有人类以相同的机会，才能把人类获得知识的潜能最大化。尽管我们承认爱因斯坦只有一个，但是，在那个发现相对论的犹太人爱因斯坦出现之前，我们并不知道谁将发现相对论。生物学家说，人类都是八百万年前一只猿猴的后代，智力的差别最多只有几千年。在这样短的生物时间里，环境差异并不能在不同种族之间划下不可逾越的鸿沟。
事实上，人类历史上的上层贵族大多数都是些无所事事的废物－－少数是晋惠帝式的天生白痴；大多数则是明天启帝、清废帝溥仪那样后天教养出来的白痴。而创造上层社会的制度，如流毒今天（各级入学考试制度）的中国近代科举制度，根本就是上层废物养成所。其中人物，多如吴敬梓氏所谓：“肩不能挑、手不能提”，还应该再加上一条"脑不能思想"。而能干的上层人物更是可怕，如一统天下的秦始皇搞“焚书坑儒”以愚黔首；好佛礼儒的梁武帝焚书陪葬，更是恬不知耻的人类文明破坏者－－至于游牧民族的杀人英雄成吉思汗之流还不必提。
相反，我们也看到无数垂名万代的伟人圣哲起于微贱。例如，神派他的独子基督降生在木匠家中；东方圣人孔子是私生子、少年时多操贱业；发明实用造纸术的蔡伦是太监；发明活字印刷术的毕升是布衣，他只是很偶然的在历史资料上留下了自己的名字。其他的人类文明创造者多淹没在历史长河之中。例如火药、指南针、刻版印刷术之类的发明者都没有留下姓名，但毕竟他们的发明流传下来了，而发明创造及身而没的不幸者更不知有多少。最近的事实：大陆的高校入学考试，几个重点大城市的大学录取分在农村上不了中专。这对农村人是很明显的不公平！但是，即使城里人和农村人同分录取又能如何呢？尽管我大学入学考试成绩高于我大学中的外地同学，可经过四年共同学习，才发现他们都是头角峥嵘、皆非池中物，胜我远甚。可惜他们的中、小学教育质量太差，使他们在起跑时就已经落后，这种暗藏的不公平浪费了多少自然资源、人类的财富和精力！
社会中每一个个体都有相同的机会是平等和公平的真义。在古代，人类生产能力的发展形成强制的社会分工，造成了人类的不平等的事实。相反，在现代，人类生产能力的发展终将消灭强制的社会分工，从而为最终消灭人类之间的不平等创造条件。“人生而平等”不是现实、只是理想，却是人类为了自身的生存而不断追求、因而也在不断实现中的理想。
古典希腊和罗马的公民们曾认为奴隶制度天经地义，但在三百年前的启蒙时代，却不能被社会接受了，在启蒙学者们的眼中成了人类绝大的耻辱。近二百年前，奴隶制度终于被西方社会立法禁止了（例如，英国1807年通过废奴法，美国1865年内战后也在全国范围内废奴）。而最近五十年里，奴隶制度在东方社会中也成为非法了。中国蓄奴历史久远、是奴隶制度很有生命力的社会，到今天还盛行“包二奶”、买卖妇女和儿童等变相的蓄奴。但社会毕竟进步了。二百多年前的文化大师曹雪芹鼓吹“天皇圣明、臣罪当诛”，把当不上奴才做人生第一大惨事，这种心情已经不能被今人所理解，以至于“红学”大师们硬把“死也不出这个门”的奴才描画成“反潮流”的英雄，曹大师也成了“反封建”的“革命党”了。不足百年前的康有为圣人“天生人生而有膝、不跪而何为”的奴才教条，以奴为荣的臭事也没人叫好了。当代社会中现实的主奴关系也只能用虚假的亲情母子关系来代替了。
3、博爱论
自由与平等是一对矛盾对立的事物。人们自出生，便是不同的生物个体。从人类整体来讲，这种生物多样性使得人类可以更容易适应外界和获得生存可能。但对于具有不同的生物特性、处于不同的社会环境和自然环境下的人们，很显然，即使他们有同等的机会，也不会获得相同的生存结果。这种先天的、不可改变的劣势，必然使得落后者有反对既定规则的行为倾向。社会或者牺牲少数强者的个人自由来满足大众平等的欲望，如此会强化大众的创造力，或者社会牺牲大众平等的欲望来强化少数强者的创造力。除非人们可以从出生就面临着完全相同的环境，自由和平等两者只能平衡，无法同时达到最好的可能。只有在神无限的国度中，自由和平等才能不再对立、达到和谐。人的国度中，维持自由和平等的平衡力量有两种，除了社会功利主义的考量外，就是博爱。
博爱即泛爱、爱一切人，现代博爱和平等的观念都是出于古典希腊、而由希腊化的天主教会传下来。“人”是社会人，这个带括号的人是人类，每一个人类的个体都不能如大熊猫那样的独立生存在自然环境下。我们已经失去了这种动物本能，我们一出生下来就需要利用以前和现有的一切人类创造的资源来生存。我们看到的例外是狼孩，他们确实又回到了野生状态，但也就失去了做“人”的能力。鲁滨逊能在孤岛上独立地保持文明的生活，正因为他利用了人类社会给予他的物质基础和知识。人类生存是“类”的生存、不是个体的生存（尽管“类”的生存必定以个体的正常生存为基础）。
利己主义和利他主义都是从人类生存的自然基础中成长出来的人类生存法则。只是不同环境下不同的法则起作用。当人类社会群体的生存受到威胁时，其中的个体就可能以牺牲自己来保护群体。这是很自觉的行为。所以我们看到历史上有无数本可以生、却要自蹈死地的英雄、烈士。其实只是以个体的死亡换取群体的生存。早先有生物学家开玩笑，说自己可以为了两个亲兄弟或八个表兄弟而牺牲－－因为他们有和自己一样多的共同基因。牺牲自己生命是利他主义的最高表现。但人类的目的不是死亡，而是要活而且要活得更好。现代的人类文明已经大体摆脱了自然界的折磨，大致不必再被佛教所谓的“生老病死”诸般痛苦所折磨了。於是利己的个人奋斗就成为主流的意识形态。现代经济学为现代一切社会科学甚至现代哲学提供了方法和思想基础，其奠基者亚当•斯密提出的“看不见的手”理论也成为“科学”。所谓“看不见的手”是说社会中每个个体都是自私的、即为自身利益而努力，但由于自由市场或自由交换的结果，整个社会的利益最大化了。这里利己主义和利他主义达到统一。
哺乳动物的母性是大约是人类爱的感情的自然起源吧。最温顺的母绵羊也会为幼崽和豺狼拼命。人类更高级，可以把爱给所有的同类。但人类也更狡猾、更残暴。最近几千年来，人类拥有自然界中一切动物所没有的环境，人类已不必要把全部精力用于基本生存需要（即获取食物），多余的精力使人拥有自由、拥有不同的选择；也使人类社会分裂为不同的小集团。这时人类社会的发展已经到了这一种地步，即小集团的生存已经不再以社会的健康存在为基础了！人们可以为了个人或小集团的利益而伤害整个社会。于是人类堕落了－－动物界中只有人类才残杀同类。
残暴者自以为得计，但只要看一看人类历史，就知道没有爱的社会、残杀和压迫同类的社会都不能持久－－即使是那些创造了人类文明奇迹的种族，一但背弃了原来的理想，也都走向衰落。最典型的例子如古典希腊时代的雅典城邦，在战胜入侵的波斯帝国后，自己也走上了帝国的道路，结果极盛而衰，在以后的人类文明中再也不见身影。再如中国春秋战国时代的贵族最为残暴，结果都没有后代；司马迁《史记》中记载的西汉王朝之初百余家封候功臣，不及百年，只剩五户还享有封邑，以至流传下“君子之泽、五世而斩”的惨话；明王朝最后的皇帝朱由检更对女儿说出“若何生于帝王家”的丧气话；毛泽东为了自己不被“鞭尸”，掀起“文革”这等数亿人的大乱，结果如何呢？这些人的基因也不比普通人的更长久啊！
最狡猾者，他们宣扬利他主义，但只是要别人为自己牺牲，而自己绝对不为别人牺牲。没有了诚信，人类社会彻底分裂了。中国“文革”刚结束的十年里，不断地有归国华侨问“我爱国，谁爱我？”这样的问题。是的，爱是相互和互利的！只有相互的爱即泛爱、博爱才能维持一个稳定的社会；才能使社会中所有的个体都享受社会进步的利益；才能使人类社会延绵不断、在自然的限度之内获得最大的生存可能性。如果一个社会集团总是要求别人爱自己，自夸伟、光、正，而提起自己对社会的贡献又都是几十年前的老本，我们大致可以断定这个集团就是侵害人类社会的毒瘤了。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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