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 [分享]文明形态：扁平结构和分层结构{1}----寒竹(老芦推荐过此人文章，俺认为此文非常值得一看) |
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布朗运动
加入时间: 2009/05/17
文章: 1780
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作者：布朗运动 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
寒竹：文明形态：扁平结构和分层结构
文明形态：扁平结构和分层结构
无论从那个角度看，中国社会三十几年来持续的高速发展都是当代世界最重要的一件事。根据美国德克萨斯州奥斯丁“全球语言监测”(The Global Language Monitor)的媒体分析机构在2009年底底发布的全球媒体(包括平面和网络媒体)的调查统计报告，在过去的十年里，中国崛起为一个经济大国，成为全球阅读量最大的新闻，远远超过了伊拉克战争、9-11恐怖袭击等热门新闻。而随着中国的经济总量在2010年超过日本而跃居世界第二，全球对中国的关注越来越多。中国经济会在今后的几年内超过美国成为世界经济第一大国，成了西方各国学术界和媒体界的一个热门话题。
但是，在西方国家高度关注中国发展的背后，是一系列的疑问和困惑。中国的经济在过去三十几年间为什么能够如此高速的发展？发展的动力为何？是自由市场造就了今天中国的经济奇迹吗？世界上自由市场制度远比中国成熟和完善得多的国家不计其数，为什么这些自由市场国家的发展远远不如中国呢？是中国政府对经济的强势在推动中国高速发展吗？前苏联和东欧过去的政府不能说不够强势，为什么经济发展却仍然不如中国呢？是中国大量的廉价劳工吸引了全球的资本和技术吗？世界上劳动力价格低于中国的国家也不在少数，为何唯有中国成为了世界工厂呢？
比在经济领域更让人感到困惑的是中国的政治体制。为什么中国在上个世纪中叶建立了跟前苏联和东欧国家类似的政治制度，但在世纪末却没有跟前苏联和东欧社会主义国家一道崩溃？1989年后，断言中国政府崩溃的预言就从来没有停止过。从三个月到半年，再到1年、5年或10年。但是，一直到一些预言中国崩溃论的人离开这个世界时，中国仍然毫无崩溃的迹象。如果说，中国免于崩溃的原因，是从上个世纪八十年代就开始抛弃前苏联模式而走上了跟东亚四小龙类似的市场化道路，那么为什么经历了二十多年市场化的中国并没有像四小龙那样在政治上与西方国家政治制度接轨？自由市场必然产生西方式的民主制度，这一理论难道不适合于中国吗？中国究竟有什么样的特殊力量，能够使它既坚守社会主义立场，又不至于像苏东诸国那样崩溃？既全面接受自由市场，但又为什么可以拒绝西方政治制度而不倒？
对于西方国家许多政界和学界的人来说，中国今天的确实是太让人感到困惑。无论是按照西方古典自由主义、新自由主义或新旧保守主义理论，还是按照传统共产主义理论或当代西方马克思主义，都难以解释今天在中国发生的一切。其实，西方世界的这个“中国之谜”并非产生于今天。早在上个世纪四十年代后期，西方国家就感觉到了现代中国发展的不可思议性。一个有着两千多年儒家文化传统的中国为什么会狂热拥抱苏俄的共产主义？当时的美国政界围绕着“为什么会失去中国”这个问题从各个方面进行了检讨和反思，但始终没有找到能有说服力的答案。半个多世纪以来，旧的困惑没有解开，而最近三十多年的高速发展又增加了新的困惑
现有的理论无法解释现实的原因可以有很多，但最根本的原因在于人们并未透视到事物现象背后的本质。关于中国问题产生各种困惑最根本的原因在于，许多人并未真正了解到今日之中国的种种现象是基于一种跟西方完全不同的文明形态。文明这个概念究其深度和广度而言，都远远超过国家这个概念。今天中国社会与西方的差别，不是表面的经济制度、政治制度的差别。自由市场、普遍选举、多党政治、政府分权等等，这些制度层面的东西不过是文明形态的外部表现。中西方社会差异的根源不在于制度，而在于文明。要理解今天中国的现状，必须要首先了解中国文明的扁平化结构和平民主义的核心。
对于中国这样一个有着几千年历史的国家，西方自近代以来就一直试图用自己的语言来解释这个从未中断的古老文明。而中国在鸦片战争战败以后，许多中国的学者也一直在试图套用西方的各种理论来解释中国自身的历史。于是，一些原本基于对西方社会观察而产生的理论开始在中国问题研究中泛滥。亚细亚生产方式、东方专制主义、皇权主义、奴隶社会、漫长的封建社会、官僚资本主义、权贵资本主义等概念，像标签一样贴在了中国社会上面。无论是西方的自由主义、保守主义，或者各种各样的新老马克思主义，基本上还是在用西方文明的框架来解读中国社会。在这些各式各样界定中国社会的西方理论背后，有一个形而上学的预设，这就是世界各国的历史尽管各有其特点，但都经历了大致相同的历史阶段，而且未来也都必然向同一个历史目标演进。这种普世理论和历史决定论跟一神论宗教类似，带有强烈的普世论和目的论色彩。如果对中国社会的研究囿于这种形而上学或神学的假设，人们将永远无法实事求是地了解中国社会的本来面貌，也无法判断中国社会的未来走向。
也有一些学者试图走出西方文明中心论。弗朗西斯.福山在他去年的新著《政治秩序的起源》中坦承，西方的经典现代化理论基本是以西方发展作为标准来探索为何其他文明未能走西方国家之路，而他的《政治秩序的起源》一书则反其道而行之，是把中国作为国家形成的范本，进而探索为何其他文明未走中国之路。在福山看来，现代国家的元素是最早出现在公元前三世纪的中国，尽管中国从未建立起法治和责任制政府。【1】让福山感到庆幸的是，西方建立起了一套新型的、建立在法治基础之上的责任政府。但是，福山的观点跟大多数经典理论一样，更多的是从政治层面来理解秦王朝的建立，而没有进一步探索社会制度背后的文明基因。
按照汤因比的分类，中国文明属于世界上的原生态文明之一，也是亚洲辐射力最强的文明。但汤因比对中华文明的研究大多为描述性的，究竟何为中华文明的本质？汤因比并未作出明确的界定和论述。不过，一般中国传统学者基本上是按照儒家学者的经典理论来理解中华文明。早在唐代，经学家就试图给中华文明作出界定。唐代孔颖达在《春秋左传正义》中注疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。【2】 《战国策》中的《武灵王平昼间居》也讲到：“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也”。【3】中国政府最近几年制作了一部大型纪录片《中华文明》，从五千年前的新石器时代开始，一直到1840年鸦片战争结束。这部纪录片也按照儒家的传统把中华文明的核心界定为“礼乐教化，严华夷之辨，推崇仁义礼智信”，认为中华文明的主要特征是独特的道德礼仪。由于中国从古代一直到现在的一致说法，西方大部分学者也大都把儒学的礼仪教化视为中华文明的核心。
但是，用两千多年前儒学仁义礼智信的道德规范来界定中华文明的本质是不确切的。首先，修身养性的品德和道德规范只是文明的一个部分，而非文明的基础和本质。一个文明的本质和核心必须要在它的社会结构中去寻找，找到决定社会结构的基本要素。第二，中华文明必须要能够涵盖今天的中国社会，否则难以称之为中华文明。一个文明的形成并非一朝一夕，而形成以后也不可能固化不变。所以，要理解中华文明，必须要从一个历史的、动态的过程来理解，必须要能够涵盖今天的中国。
本文以为，中华文明大致孕育于春秋战国之际，定型于秦汉两代。而后经过隋唐两代的完善和强化而达到古代文明的巅峰。晚清以降，中华古代文明遭到惨痛失败，但最终没有像拜占庭帝国那样毁灭，在二十世纪一系列激烈的社会革命中形成了今天的中国文明。在构成今天中华文明的历史长河中，有五个重要的历史变革或制度生成形成了今天中华文明的扁平化形态。其中前四个因素塑造出中国古代文明，第五个因素则把中华古代文明纳入了现代文明的轨道。贯穿这五个历史变革的核心精神是中华民族特有的平民主义。这五个具有历史意义的变革与发展是：
一、 春秋战国时的土地私有化运动
二、 析产继承制度的形成
三、 郡县制的形成
四、 科举制的形成
五、 二十世纪的平民建国运动
一、 土地私有化导致人员流动和土地流转
大约从公元前600年前后开始，中国社会由于内部频繁的战争而出现了世界上规模最大的以土地私有化为基础的平民运动，这场平民运动最终导致井田制和传统血缘等级制的崩溃。“井田”一词 ，最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。”【4】据说夏代曾实行过井田制，商、周两代的井田制是承袭夏制而来。但是，井田制的鼎盛期是在西周。周武王伐纣后的分封诸侯，周公分封71国，各国内部分为公、侯、伯、子、男五个等级的贵族，再下面是附庸。周朝的井田制，主要是作为各层封建诸侯的俸禄等级单位，同时也作为控制庶民的计算单位。井田制下的土地一律不准买卖，只能由同姓依照嫡庶的宗法关系去继承。
从社会结构上看，井田制是西周封建制的基础，每一级分封的诸侯都以授封的土地为爵位和经济收益的基础。要维系这种层层分封的等级制度，土地一定不能够进入市场买卖，因为一旦土地成为商品进入市场，各级拥有采邑的诸侯必定在市场中分化，最后一些贵族将会失去土地而无法在经济上自立，整个西周封建制必将崩溃。
但是大约从公元前600年前后的春秋时期开始，各个诸侯国之间开始出现频繁的战争争夺土地。各个封建贵族的土地虽然不能进入市场买卖，但对土地进行武力争夺仍然引起封建贵族的分化。一些武力强大的诸侯土地越来越多，而在战争中失败的诸侯则逐渐丧失自己的祖传的土地。与此同时，铁器的使用和耕牛的推广使得生产力大幅度提高，许多贵族开始在井田之外开垦荒地以种植粮食，私田开始大量出现。由于战争导致的土地兼并和井田外荒地的大量开垦，各个诸侯国原有的税收制度开始失效。旧的税收制度是按井田征收田赋，贵族通过战争抢夺的土地和井田外开垦的私田都可以不用缴纳田赋。在这种情况，各国开始变革土地制度。公元前594年（鲁宣公15年）鲁国宣布实行“初税亩，【5】向每户实际耕作的田亩进行征税，不管公田和私田。这样一来，实际上是承认了土地私有和买卖兼并的合法性。公元前350年，商鞅在秦国变法，”废井田，开阡陌“。【6】至此，井田制基本退出历史舞台，土地私有在中国正式法律化。这种土地私有化的制度一直延续到二十世纪中叶中共主政时期的合作化运动前夕。
土地私有化直接导致公，侯，伯，子，男的层层分封制度的瓦解，人员的流动和土地的流转逐渐形成了一种新的社会形态。封建贵族和平民之间原来无法逾越的界限被土地的自由买卖所瓦解。这预示着中国开始从一个梯田式层层分封的贵族社会向无贵贱之分的平民社会过度。
二、析产继承制度对豪门贵族的瓦解
层层分封的贵族社会除了土地世袭而不能买卖以外，还有一个重要支柱，这就是嫡长子继承制。几乎所有经历过王权和贵族的社会都出现过嫡长子继承制。所谓嫡长子继承制，即王位和财产必须由嫡长子继承。《春秋·公羊传》讲的：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”【7】可以说是对嫡长子继承制最好的概括。
嫡长子继承制有两个基本的社会功用。第一，嫡长子继承制给君主国家王室的世代交替提供了一个清晰的、刚性的继承制度，避免了兄弟、亲戚之间的纷争。事实上，嫡长子继承制也是君主制国家经过许多骨肉相残的惨痛教训而不得已的选择。王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能；王位的继承人都是自己嫡亲的儿子，如果不是同一个母亲所生，即使王后的儿子不如妃嫔的儿子年长，也必须立王后的儿子为王位继承人。
嫡长子继承制的第二个社会功能是保证贵族世家能够代代相传而不至于因均分土地财产而家道中落。英国贵族之所以能够延续一千多年，嫡长子继承制是一个根本保证。如果实行子女财产均分的析产继承制，任何一个豪门贵族都可能在分家三代后沦为普通百姓。
在日耳曼语系的国家，尤其是英国，嫡长子继承制同时兼有上述两个功用。而日本在明治维新后也实行嫡长子继承制，虽然昭和22年的民法废止嫡长子继承制，但在民间仍有强大传统。
但是，在中国，嫡长子继承制仅局限在君主的王位继承的宫廷范围，在民间社会基本没有流行。中国商周两代都实行井田制，受井田制的均田思想影响很深，因而财产实行诸子平等均分。根据谢维扬博士的考证，周代的庶民家庭多为一夫一妻的小家庭，这说明民间普通家庭已有分家。《管子. 问篇》中讲的“余子父母存而不养出离者几何人”西汉经学家刘向注：“出离，谓父母在分居也”【8】子女在父母健在时因结婚而分家的情形已经非常普遍。
公元前四世纪中叶，商鞅在秦国变法而颁布《分异令》，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”【9】（《史记·商君列传》）由于政府强迫多丁人口家庭分家，结果导致秦国“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”【10】（贾谊《新书》卷三《时变》）从这个时候起，中国民间社会的家庭财产继承基本形成析产制度，嫡长子继承制只局限于王室的王位继承和官宦人家的爵位继承。由于郡县制后，政府官员大都是君主任命的官僚，官府职位的也无法继承，爵位继承基本成为一个并无实利的名誉。
到了汉代，中国在财产继承上采取诸子均分的形式，同时规定女子也有遗产的继承权利，这种平等色彩浓厚的继承法在各国古代都很少见。到了宋代，遗产继承进一步平等化，已经出嫁的妇女和非婚的私生子都可以合法继承一部分家产。
中国古代的析产继承制可能是古代各国中最具平等精神的财产继承制度。这一制度最大的功用是导致中国社会的豪门大户富不过三代。由于实行子女均分家产的继承制度，任何一家非皇室的大户，无论是巨商富贾还是朝廷命官的家庭，很少能够兴旺过三代。所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，在中国正是再寻常不过。这跟强调保存贵族血脉的日耳曼中古文明有很大差别。
三、郡县制瓦解了贵族政治
秦王嬴政统一六国后听从丞相李斯的建议，废分封，行郡县，把全国分为三十六郡，郡以下为县，开创了世界上最早的中央集权官僚制度。正是由于这个原因，弗朗西斯.福山把秦王朝视为现代国家的始作俑者。但是，中央集权的郡县制并非秦王嬴政和丞相李斯主观意念的产物，而是过去三百多年平民运动的结果。
大约从公元前600年前后开始，中国社会由于内部频繁的战争而出现了世界上规模最大的以土地私有化为基础的平民运动，这场平民运动最终导致井田制和传统血缘等级制的崩溃。到了战国后期，各个诸侯国无不采取相应的改革措施以适应这场难以阻挡的平民运动，到秦王朝统一中国前，具有官僚机构性质的郡县已经在各个诸侯国普遍出现，传统世卿世禄的血缘等级社会已经开始逐步向平民社会转化。从战国时期郡县制的萌芽与发展看，秦王朝在公元前226年建立以郡县制为基础的中央集权国家不过是过去三百年平民运动的一个结果。即使不是由经历过商鞅变法的秦国来统一中国，而是由其他的诸侯大国来统一中国，也不可避免地会实行科层化的郡县制度。
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