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 读芦笛《解读名人》和金锁兄转今人论史界“泰斗”文，突发一想： |
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7171
加入时间: 2009/11/01
文章: 84
经验值: 3699
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作者：7171 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
读芦笛《解读名人》和金锁兄转今人论史界“泰斗”文，突发一想：
芦笛的《解读名人》和金锁兄（省“呐”一字）的转文都是论人的。
有意思。一般认为与西方人相比，中国人无宗教，因而无天主，不信邪。
没有对“绝对理念或超世真理”的信仰和敬畏，因而天不怕，地不怕，
什么惊天动地的奇事怪事绝事都干得出来。粗粗看去，这一说法也有道理。
但稍稍细想就辩得出破绽：几千年的煌煌东方文明传承，不可能没有自己的
一套行为准则和规范。
金锁兄在回答敝下的问题“中华文明应该也有行的地方”时，相当系统
详尽的对“中华文明行在哪里”作了阐述。这篇大作可以从许多地方来嚼味，
有一点我的体会是，中国人对史的重视是这个文明体系的一个特点。所谓史，
不外就是对人活动的痕迹的记录，整理，和研判。可以从甲骨文时代算起，
史在华夏文明中，一直是有着突出位置的。一个是自身的保存，24史是例证。
另一个是对史的功能的看重。“资治通鉴”这名称本身说明了这一点。而更绝
的是在这个文明系统里还有这么一种说法：“孔子作春秋而乱臣贼子惧”。
这种说法是否真有道理，难说。不过，史的中心既然是人，那么史上人物的
人品，人格，人禀，以及人情，人性，人遇对后来读史看史论史的众生是有极大
影响的。而这种影响又无疑在华夏文明中延伸，并在延伸中加入了逻辑性的解
译。
“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”每个中国人读此，其心绪想来都是很复杂
的。而这种复杂不大象是乱成一团麻的那种无序状态，而多半是自我感慨，感
叹，感动，“很”澎湃一番的。大江东去，是史的形象寄托。而其中心，就是
“人”。史上的人死了，但风流千古，与我们同在。阿门！My God！史，真可能
是华夏文明的密码表呢！
网上读到过篇文，问:遍看我“红朝”中“红人”（即49年以来，我”党中央“政
治局级别以上的要人）有谁称得上是“命”好“运”好的？或者从平头布衣百姓
的立场上看，是活得让人称道的？也即是符合最最普通的人认可的活法的：自身
健康长寿，子孙满堂，官运通畅，善终无恶楹。其人品，人格，人禀，无论是敌
我友，还是党内党外，从高层核心再贯底到“引车卖浆流”，都能说得过去，对
得起世人前人后人的？ 文中扳指算去，似乎只有一个：叶剑英！
掩卷默然。如果这也算是另类的读史论人，油然而起的不知是悲从喜来还是喜从
悲来，总之，我们习惯了的天安门城楼上大群的高贵尊贵华贵的“领导”们，
“领袖”们，其最后结局，从一个老百姓，从一个正常人的阅世或“读史论人”的
眼光来看，也不过是这么的区区一个？！
斯大林女儿这么评论她父亲周围的“亲密战友们”，他们都仿佛骑在疯狂旋转的
木马上，没有一个是结局好的。这大约是一个普遍现象，在对思想管制的社会
里，对“领袖”们的个人评论（也即他们个人的人品，人格，人禀，以及其人
情，人性，人遇）是所有忌讳里的最大忌讳。这一点，所谓的自由思想环境就充
分显示出它的优越性了。而目前看来，这点优越性似乎还没在海外的中文环境里
发挥出来。
毫无疑问，芦笛和金锁兄是我坛的两大镇殿巨神，“大师兄”之谓可也（算是时
光倒流110年，借史上流行时号冠之）。如果说，从史在华夏文明中的地位，作用
来看，“孔子作春秋而乱臣贼子惧”有它一定道理，那么我的突发一想是：由这
两位大师兄来担纲，从“解读名人”中再走下去，对红朝史上的“红人”出题而
论，如谁是真有本事的，谁在人格上是高尚的，反过来，谁是混混，其人格很不
齿的。等等，等等。相信应该是叫座也叫好的。而且，人论一出，有些历史疑问
也可得到澄清。比如，王震没打过什么大仗，三大战役都没他的份。但他最后活
得风光的很，是哪门子道理？个人觉得这个人惯以“大炮”身份出现，而其实其
每一步都是精确算计过得失的，是个政治上极有心计的人。绝不是“大炮”。相
似的是，许世友也有同类特点。但不在京畿的要地，玩起这套手法来，要迟钝一
些，效果也不佳。陈云，说起来是保守派，但其做事作风倒是很光明磊落的，也
不对人落井下石。带有鲜明的江浙风格。
（当然，都是凭些浮光流影的资料的印象）所以，才有这一说，曰：
卢金论“红人”，而“红人”本色尽现欸。
吾等期盼。
作者：7171 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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