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悲观乐观，见仁见智（一）

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说篡位有些开玩笑。另一个比较现实的解释是经济因素 -- 凌华 - (622 Byte) 2008-9-28 周日, 上午12:55 (200 reads)

芦笛
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加入时间: 2004/02/14
文章: 31797

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标题: 有道理，但不能同意修史失真之说，晚清的白痴闹剧是现代人修出来的，那是清流写的么？ (227 reads) 时间: 2008-9-28 周日, 上午2:25

作者：芦笛在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

这且不论，最有说服力的例子，还是“逼蒋抗日”的闹剧，你能说那是捏造出来的？

甚至这都不是最有力的例子，最近例子还是四人帮那些清流，他们掌握的主要权力资源除了毛提供的后盾外，完全是一种道义资源，你总不能连这都否认吧？意识形态在毛泽东的治国思想中起到多大的作用，只有无法摆脱“唯利史观”的论者才看不见。其实我早说过了，光用权力斗争的考虑，绝对无法解释毛的社会改革，绝对无法解释他为何干出许多惊天动地的蠢事来，莫非全民炼钢也是为了私利？

就连这都不是最近例子。89年学领中的强硬派柴玲辈为何会被筛选出来？坚持对抗、反对妥协的主张为何会占了上风？温和派为何会立刻被学生抛弃？难道这是唯利史观可以解释的？当然，谁都知道柴玲是生怕秋后算账挨整，因此用人民作肉盾，但你想过没有，她为何能煽动并没有这种担忧的普通学生？难道不是党文化自幼注入的道义观成了她可以利用的最大资源？

你和那位网友乃至一般人的误区，是看不到道义资源其实是最强大的政治资源，只看见伪君子们“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”，便否认意识形态对统治者的思维定式的决定性影响。这影响是两方面的：首先是清议压力。我已经说了，义令智昏的作用机制，乃是它提供了一个伪君子们借冠冕堂皇的道义，扩张或捍卫自己的私欲的强大精神武器，但与此同时它也能极大地煽动起清议来，形成强大的义正词严的舆论，因而能左右国家的走向。此时独裁者能否罔顾民意，取决于他的主客观能力。如果主观怯懦，则必然让清议劫持而去。如果客观缺乏权力，则也只好被迫向挟清议而汹汹发难的野心家政敌屈服。前者见于崇祯不敢与满洲议和，在陈新甲通和案暴露后竟然矢口否认，甚至杀人灭口；后者见于蒋介石被李宗仁、冯玉祥逼得明知无望也只好为了维持领袖地位被迫发动全面抗战。这些当然是权力斗争，但看不到道义成了最有力的权力斗争工具，更看不到天真相信那些道义借口的愤青形成的清议压力对专制者决策的左右，我觉得乃是隧道眼。

意识形态干扰政治的第二机制是对统治者思路的塑造。不能因为看见统治者“内多欲而外施仁义”，就以为意识形态对统治者毫无约束，君王都知道孔孟之道乃是对人不对己的单向骗术。这种想法过于肤浅。其实帝王都是受它洗脑长大的，从来就没人如现代人那样跟他们说，那是你用来愚民的工具（这其实是后代人强加给古人的想法，真实的古人除了少数创业英主外，哪会这么想！）因此他们真心相信孔孟之道确实是万古不易的永恒真理，，违背圣贤教训就会亡国，因此越是认真的皇帝，就越会受到它的主动约束，这是自发作用。例如慈禧执政的一个重大信念就是得民心者得天下，生怕失掉人心（当然这人心主要是重臣的拥戴之心），她之所以要发动戊戌政变，除了权力考虑之外，更主要的是怕朝臣人心动荡，后来之所以使用拳匪，除了权力斗争考虑之外，更重要的还是如毛泽东那样以为人民是上帝，怕失去民心。你当然可以说那说到底还是私利，可它恰恰正是圣贤规定的道义。

我当然知道言官与疆臣的区别，还不止此，同是疆臣，当事人与旁观者的区别也就是请浊流之别，茅海建在《天朝的崩溃》中就生动讲述了主战派一旦被皇帝派去处理夷务时，立即就变成了主和派，但你想过没有，以道义监督实际施政的这种愚昧设计，无异于给国家安上刹车，毫无必要地制造内斗，最后形成不办事便没错，办事就是犯错，办得越多错误越大的负筛选机制？难道晚明不是灭在请浊流的党争之中？这就是为何西方的党争和东方的党争客观效果相反的缘故，前者是利益之争，后者是道义与常识之争，可叹的是常识时常打不过道义，这就是意识形态影响政治，就是义令智昏的发生机制。它与你说的什么没有实权的议会乃是灾难性机构的奇特不可解的宏论实在没什么相干。

作者：芦笛在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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贴出后又进去“添”了两次“油” -- 芦笛 - (0 Byte) 2008-9-28 周日, 上午2:56 (121 reads)

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