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zt蒋庆评基督教/自由主义---回应何光沪袁伟时的发言

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zt蒋庆评基督教/自由主义---回应何光沪袁伟时的发言 -- LS - (6023 Byte) 2006-1-18 周三, 上午12:57 (732 reads)

LS
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加入时间: 2004/02/26
文章: 284

经验值: 2788

标题: 回应秋风先生 (300 reads) 时间: 2006-1-18 周三, 上午1:06

作者：LS 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

回应秋风先生

听了秋风先生的发言，我有一个感觉，就是儒家与自由主义特别是与秋风及其朋友们为代表的“中道自由主义”已经有了所谓的“重合共识”。这个“重合共识”就是，我发现秋风先生跟其他的自由主义者不一样，他特别强调道德与宪政的关系，强调道德是一个良好的宪政秩序的社会基础或者说先决条件，他把宪政看作是建立在基本道德原则上的政治。在这一点上，我觉得秋风对宪政的理解是正确的，按照这种理解，儒家肯定是古典的宪政主义，我昨天说到了辜鸿铭曾指出《春秋》就是中国政治的大宪章，中国早就是宪政的国家了，《四书》《五经》的义理价值就是中国古典宪政的基本道德原则，白虎通会议或者石渠阁会议就是中国古典的“制宪会议”。因此，在这一问题上，我与秋风先生的“中道自由主义”是有共识的。但是，这里涉及到一个宪政存在的道德内容问题，即存在着一个宪政道德的具体历史文化特质问题。宪政在西方，其道德的具体历史文化内容是由基督教提供的，作为宪政基础的道德就是基督教道德，这没有问题，这是西方宪政的应有之义。但在中国，固然可以效法技术层面的西方宪政制度，但却不可能移入西方宪政的道德基础，即不可能以基督教道德作为中国宪政的道德基础。这样，要在中国建立宪政制度，就必须以儒教道德即具有中国历史文化特质内容的道德作为中国宪政制度的道德基础。我想，这就是以秋风为代表的“中道自由主义”认同儒教价值的原因。这是非常值得赞许的，我认为这是近百年来中国自由主义开始成熟的标志。可以想见，如果中国的宪政建设真的能够以儒教的道德原则作基础，那就是我所说的“儒教宪政制度”了，儒家与中国的自由主义就达到了深刻而广泛的共识了，中国知识分子一百年来在中国国家建设问题上的分歧就克服了，这不仅是儒家与中国自由主义之福，更是中国之福，是中国文化之福。我们期待着这一天。当然，我对秋风先生的思路把握得还不太清楚，不知我的这一理解是否符合秋风先生的本意。

但是，话又说回来，在现阶段，儒家与“中道自由主义”的共识只是“重合共识”，而不是全面共识，在下面的问题上儒家与“中道自由主义”就没有共识了。这体现在秋风先生反对儒教重建的“上行路线”上，即秋风先生只接受儒教重建的“下行路线”，或者认为儒教重建的“下行路线”比“上行路线”更重要。我可以理解为什么秋风先生认为“下行路线”更重要，因为“下行路线”能够建立中国宪政制度在社会民间的道德基础，秋风先生所理解的道德对宪政的重大意义似乎只限定在社会民间的层面，这点我觉得也没有错，“下行路线”确实能够解决秋风先生所说的宪政在社会民间的道德基础的问题，这是我们的共识。但是，宪政更主要的特征，是宪政的道德基础必须指向国家政治的层面，即一个国家特定历史文化中的道德必须作为这个国家政治的根本原则，这就是我所说的“王官学”或“上行路线”，秋风先生的宪政构想中似乎缺少了这一层面。从中国儒教历史的传统来看，“上行路线”往往比“下行路线”更重要，因为“上行路线”是“下行路线”所以可能的条件，如果没有董仲舒“复古更化”的“上行路线”，法家道家思想仍占据“王官学”的主导意识形态地位，就不可能在汉代建立一个具有“下行路线”特征的“儒教的社会”。所以，必须先有“儒教的政治”（“上行路线”），才可能有“儒教的社会”（“下行路线”）。因此，“上行路线”是儒家最根本的政治诉求，《白虎通义》就是中国古典的宪法性文件，孔子所谓“改制立法”，就是走“上行路线”确立中国政治根本的立国原则和制度框架，其标志就是以儒教的经典作为中国政治的“王官学”。什么是宪政？我认为宪政最根本的特征就是在政治中确立治理国家的根本原则，然后建立起有效的制度性安排来保障这些治国原则的具体实现。这才叫宪政。如果假定儒教重建只走“下行路线”，不通过“上行路线”确立治理国家的根本政治原则，这怎么能叫宪政呢？怎么能叫“儒教宪政制度”呢？所以，我觉得儒教的重建或者说复兴一定要走传统的“上行路线”，一定要把儒家的“尧舜孔孟之道”作为治理国家的根本政治原则，然后作为宪政的指导思想写进宪法。这一“上行路线”实现后，才是下一步的宪政技术问题，比如，怎样建立分权制衡制度，怎样建立司法独立制度，怎样建立议会议事制度等等。这些技术性的制度安排是实现宪法原则的工具，如果没有宪政的根本原则存在，这些技术性的制度安排去实现什么呢？就中国的宪政制度而言，这些技术性的制度安排是为了实现“尧舜孔孟之道”的根本治国原则。秋风先生讲到美国的司法审查制度，在我的话语中，这属于“治道”，“治道”存在的目的是为了实现“政道”，“政道”就是政治的根本原则，具体到政治学上就是政治权力的合法性依据。我对西方的宪政制度是持批评态度的，我一直批评西方宪政在合治性问题上民意一重独大，我是对西方宪政进行“政道”上的批评，至于西方宪政在“治道”上的精妙设计，即宪政的具体制度安排，我认为是可以有选择地接受的。例如秋风先生所说的美国的司法审查制度，大法官可以独立地按照宪法行使司法审查权，这种制度既可以抵制来自行政权力的专横，又可以抵制来自议会多数民意的专制，具有贵族精英政治的性质，当然是一种精妙的制度设计，在建设中国的宪政制度时值得我们学习。但是，如果大法官行使司法审查权所依据的宪法原则有问题，那怎么样？在我看来，西方宪政制度正是大法官行使司法审查权所依据的宪法原则有问题，即“政道”有问题，如果“政道”有了问题，那“治道”的设计（大法官司法审查权）越精妙就离优良的政治越远，因为用高度精妙的“治道”去实现有问题的“政道”，结果是有力地保障了有问题的“政道”的实现。美国的大法官司法审查制度应作如是观。所以，西方宪政的问题出在“政道”的宪法原则上，不出在“治道”的制度安排上。在这个意义上看，秋风先生只承认我所说的“下行路线”，不承认“上行路线”，是因为秋风先生有自己的“上行路线”，这也是中国所有自由民主主义者的“上行路线”，这个“上行路线”就是以西方的“自由民主理念”作为中国政治的宪法性原则，即作为中国政治的“政道”或“王官学”。这是中国“儒教宪政制度”与中国“西化宪政制度”的根本区别与对立，亦即是以“尧舜孔孟之道”立国还是以“自由民主理念”立国的根本区别与对立。中国的“儒教宪政制度”固然可以有取舍地接纳西方“自由民主理念”中的正面价值为中国的政治发展所用，但决不能全盘以西方的“自由民主理念”作为中国宪政的“王官学”，否则，就是中国政治的“以夷变夏”或全盘西化。所以，在这一问题上，儒家与中国的自由民主主义是很难达成共识的，当然，儒家在这一问题上也是决不会让步的。我想不只是秋风先生，中国所有的自由民主主义者都不会接受我所说的“上行路线”，但中国的宪政建设又必须走“上行路线”，那中国宪政的“上行路线”应该怎么办？自然是西方的“自由民主理念”那一套了，但从儒家的立场来看，从中国文化的立场来看，中国一定要走儒教重建的“上行路线”，因为这是中国文化复兴的关键，是中国国家确立自身文明属性与文化身份认同的关键。

最后一个问题，中国自由主义的朋友们，就算“中道”自由主义的朋友们，他们的话语系统中经常提到把儒家文化作为中国政治发展的资源来利用。我们知道，资源这个词，具有工具的性质，是说对我有用我就用，对我无用我就不用。说得学术一点，资源就是工具价值，是用来为目的服务的，是可以根据目的的需要随时变换抛弃的，因而是无足轻重的。那他们的目的是什么呢？他们很清楚，他们的目的是自由民主，儒家文化在中国只具有成全自由民主的工具性价值，自由民主才是中国政治的目的性价值。这从中国文化的本位性原则看来，是不能接受的。我认为，恰恰相反，儒家文化是建构中国式政治的目的性价值，而不是成全中国西式自由民主的工具性价值，即不是在中国建立自由民主政治的资源，反之，西式的自由民主才是建构中国式政治的工具性价值与资源。再进一步说，儒家文化不仅不是在中国建构自由民主的工具与资源，而是在迄今为止的人类历史中有气魄有能力批评、改造、转化、提升自由民主的积极力量，我们要建立的是吸纳了自由民主正面价值的中国式的“儒教宪政制度”，而不是要在中国建立一个纯粹西式的自由民主宪政制度。所以，在这一意义上，我同秋风先生又没有共识了。不过，在我看来，秋风先生是中国所有自由主义者中最好的自由主义者，“中道自由主义”是中国最好的自由主义，我觉得秋风先生已是“齐一变至于鲁”了，但我更期望秋风先生“鲁一变至于道”。

另外，秋风先生说儒家在技术层面没有考虑限制君王专断的权力，实际上是有的，比如中国古代的廷议制度、谏官制度、太傅制度、史官实录制度、经延讲席制度以及汉代的宰相制度、唐代的三省制度等都是考虑限制君王专断的权力而设立的，只是技术上没有现代西方宪政制度在限制个人专制上精密周全而已，这正是我们今天的“儒教宪政制度”需要向现代西方宪政制度学习的地方。

作者：LS 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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