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 熊彼特 作为预言家的马克思 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
换个角度认识马克思
熊彼特
绝大多数智者的创造或幻想经过一段时间以后，便永久地消失了。这段时间可能只是一顿饭的工夫，最长不超过一代人的时间。但另一些作品却不是这样。它们经历过失落，但它们重新出现了，它们不是作为未被认识的文化遗产的一部分出现的，而是以作者个人的方式、带着个人的印迹出现的，这些是人们能看到、感受到的。这就是我们称之为伟大的东西，把伟大和生命力联系在一起并没有什么不好的地方，按这个意思说伟大这个词无疑适用于马克思的学说。将伟大和生命力联系在一起的做法还有一个优点：它可以免受我们的喜好憎恶的影响。我们不必相信一个伟大的成就必定是在它的基本的构思和细节方面完全正确、一点错误也没有。恰恰相反，我们可以相信它应是黑暗中的一股力量，我们可以想象它基本上是错的，或者不同意其中任何一个特别的观点。对于马克思的体系来说，这样的非难，甚至是完全的否定，井不能给给予马克思的体系致命一击，而只能有助于揭示出这个体系的力量。
过去的20年里，世界目睹了马克思学说的有趣的复兴。这位社会主义信仰的伟大导师在苏联受到敬仰并不令人感到惊奇。只是在马克思理论的真实涵义和布尔什维克的实践与思想之间还有一定的距离，正像低微的宗教的教义和中世纪的领主的观念与实践之间存在差距一样。
但另一个现象却不易解释，那就是马克思主义在美国的复兴。这一现象是很有趣的，因为直到20年代，在美国，无论是在工人运动中还是在知识分子的思想中都没有把马克思主义放在重要的位置。在那儿，对马克思主义的认识一直是肤浅的马克思主义被看作是不重要的，因而是没有地位的。而且，布尔什维克式的马克思主义的复兴在那些深受马克思主义影响的国家中并没有产生同样的反响。值得注意的是。在德国——它在所有的国家中有着最深厚的马克恩主义的传统——一个规模不大的正统学派在战前社会主义思潮高涨时期保持了活力，正像先前经济萧条时期那样。但是社会主义思潮的领导人（不光是那些和社会民主党有关系的领导人，而且还有那些在实践上过于谨慎保守的领导人）在继承旧的信条方面有些误入歧途。同时，他们对马克思的这些教义有着对神一样的态度，与它保持一段距离，像其他经济学家一样看待经济问题。美国的现象也很独特。我们不关心它的原因是什么，但概括一下许多美国人自己创造出来的关于马克思的预言的轮廓和内容以及它们的涵义，还是值得的。（①我们尽量不多引用马克思的著作．也不提供有关他生平的资料，因为这似乎是不必要的。想得到马克思著作的目录和其生平资料的读者．可以在其他有关的字典里找到．特别是在《大不列颠百科全书》中或《社会学百科全书》中。研究马克思从《资本论》第一卷开始最为方便．在众多的传记作品中我认为E·梅林的最好。至少对一般读者而言是这样的。）
一、作为预言家的马克思
本节的题目用了一个宗教界的比喻，这并非是由一个小的失误造成的。这不仅是一个比喻。从某种重要的意义上说马克思主义是一种宗教信仰。（①原文如此。作为资产阶级经济学家。熊彼特仅将马克思主义作为一种学说一种思潮来加以研究，对马克思主义及相关事物的分析和评价不可避免地带有局限性有些甚至是错误的。对此我们不能不加分析地加以接受。为反映原貌，这一类论述本书予以保留，但这并不意味着对其观点的肯定，特此说明。下同。——编辑注。）对信仰它的人来说，它首先表现为一种生活的意义，一种判断事件、行为的最终标准。其次，它提供了一个把人类或人类的一部分从罪恶中解救出来的指南。我们可以进一步说：马克思主义也属于那种在坟墓前指引通向天堂之路的学说。我相信用文字来阐述这些特性将提供一个分析、评价马克思学说的机会，更能从社会学意义上对马克思主义作更深入的分析，这比由经济学家来完成来得更深人。
说马克思属于一种宗教信仰还有次要的一点：它解释了马克思主义的成就。从纯粹的科学成就的角度讲马克思做得很完美，但这不可能赢得不朽的历史意义。他那个党派口号的弹药库也不能做到这些。他的一些成功，虽然是很小的一部分，确实归功于他在他的同伴们面前演讲时随时可用的热烈的词语、激烈的谴责和愤怒的手势。关于这点要说的是这个弹药库已经被运用了并按预期目的被很好地运用着。但它也带来了一些弊病。为了铸造这样的为社会斗争所需的武器，马克思不得不常偏离按他的体系的逻辑发展的观点。然而，如果马克思仅仅是华丽词藻供应商的话，他的学说今天早已消亡。人们不会感谢那种形式的服务，会很快忘掉那些为他们的政治歌剧谱写歌词的人的名字。
但是他是一个预言家，为了理解他的成就的本质我们应该用他那个时代的眼光来看待他的理论。那个时代是资产阶级物质成就的顶点又是资产阶级文明极度衰落的时代一个没有表现出新的文化、新的生活方式正在孕育的迹象的社会，表现出令人憎恶的陈腐的景象。杜会所有阶层的真实信仰很快地被抛弃，工人中仅有的一线光明也已消失，而知识界宣称他们对穆勒的《逻辑体系》和贫困的法则感到满意。
现在在亿万人的心里，马克思关于“社会主义是地球上人类的大堂”的预言意味着一线光明和生命的新的意义。如果你愿意，可以把马关思主义称作是一种不真实的信仰或是一种对信仰的歪曲的模仿——这儿有各种不同的说法但不要忽视或不承认他这一成就的伟大。成千上万的人不能理解和正确评价马克思的预言的真正意义。这一点并不重要。这是所有预言的命运。重要的是这预言是以一种在当代有实证主义思想的人可以接受的方式组织、表达出来的，而实证主义无疑基本上是资产阶级的。但是这与“马克思主义是从资产阶级思想中产生的”并不矛盾。这是在这样的情况下完成的：一方面，像许多不成功的人感到的那样，他们受到阻挠和不公正的待遇，因而有着强烈的改变现状的愿望；另一方面，“社会主义将把人类从灾难中解救出来”是一个经得起考验的推理。
看一下在这里马克思主义者的高明的艺术是如何成功地将那些非理性的期望——它们没有了信仰，像一群丧家之犬似的在乱闯——和现在的不可避免的唯理主义倾向结合在一起的，后者不能容忍没有科学或伪科学的涵义。宣传自己的目标不会有效果，对实现社会主义的过程的分析只会使几百个专家感兴趣。但是用分析的形式宣讲而分析又针对人们内心的需要，这样就能避免被情绪支配。抱着这样的信念，一个人为之而奋斗的东西不能被打倒而终将会取得胜利。这给了马克思主义者最大的胜利。这个当然不是成就的全部。个人的力量、预言的光辉对信念的内容起了很大的作用。没有这些，新的生活、生命的新的意义都无法被揭示出来。但我们在这儿先不涉及这些。
关于马克思要证明的“社会主义目标不可避免地要实现”这个论点的说服力和正确性，这一点我们还要说一下。只此一点就足以对他上面关于不成功的人的感觉的阐述作出说明了。这当然不是有意识或下意识地对实际感觉的真实阐述。我们宁愿把它称作试图用对社会发展规律的正确或错误的揭示来代替实际的感觉。马克思这样做，是不实际地把他自己的“阶级觉悟”的术语（很不实际地）用于群众，他无疑是曲解了群众（这集中在工人的愿望是成为小资产阶级的一员以及利用政治力量取得这一身份上），但他仍然写出并强调这一术语，他没有为杜会主义的美妙理想流出充满感情的眼泪，这是他自称优越于被他称为乌托邦社会主义者的人的地方之一。他也没有把工人夸耀为每日刻苦工作的英雄，像资产阶级在为自己的利润而焦虑时所做的那样。他完全不受任何倾向的摆布不像某些追随着那样刻意奉承工人。他很了解什么是群众，他所期望达到的社会目标不是工人所能完全理解的，而且他从没有教过别人由他自己树立的什么理想。他和这些空洞的东西从不相关。像每一个真正的预言家称自己为上帝的代言人那样，马克思自称，自己只不过是阐明社会发展史的逻辑罢了。这里有一种可贵的品质，弥补了许多琐碎和粗俗的东西，在他的工作和生活中这两类事物非常奇妙地结合了起来。
最后有一点不能不提，马克思本人十分有教养，以至于不能和那些粗俗的社会主义的教授们相提并论。他们看见了圣堂但不承认它。他完全能够懂得他的“相对的绝对”价值，不管离开它多远。在这方面没有什么能够比《共产党宣言》更能为他的宽宏大量提供证明的了。在这本小册子中他对资本主义所取得的成就—一列举，即使在宣判资本主义在将来的死刑时亦是如此，他从未忽视它的历史作用。这样的看法包含着许多马克恩本人也不愿接受的东西但他对此无疑是坚定不移的。他对历史逻辑的洞察力使他能够更容易地给他的历史理论一个独特的表述。社会问题对他来说变得有规律可循，在他一生中的许多时候他有可能成为谋士，但他鄙视那些事。他并非完全迷恋于社会主义以至于使其他生活色彩完全消失，制造出一个对其他文明的不健康的愚昧的仇恨和轻蔑的观念。从更多的意义上说，他的社会主义思想和他的基本立场以及社会主义意志是结合在一起的，那就是科学社会主义。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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