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 中国人需要改变思维方法（四） |
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林思云
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
中国人需要改变思维方法（四）
林思云
四、内外有别篇
中国有句成语“内外有别”，其含义是：对自己人和对外人给予不同的待遇，要
给自己人特别的优待和关照。外国人听了此话有点愤愤不平：“难怪中国的宾馆
风景点对外国人和中国人有不同的收费标准。中国人对自己人和外人区别对待，
这不是搞民族歧视吗？”内外有别这个词直接翻译成外文，字面上确有歧视外人
的意思，但“内外有别”的真正含义完全是另外一回事。
为了解释“内外有别”的内涵，还少不了举例说明。不妨举一个我自己的例子：
我上大学时在食堂吃饭，那时学生食堂卖饭的光景是：学生递上饭碗和菜盆，售
饭员用一个大勺往碗里盛饭装菜，盛装多少完全由售饭员掌握，这就是售饭员的
一点小小的权力。我们班上有一个同学的亲戚是食堂的售饭员，他每次去亲戚的
那个窗口买饭，买来的饭菜总要比我们多出一倍。那个同学的饭菜每次多得吃不
了，我们和他一起吃饭时，还能分食到一些饭菜，中国人把这叫做“有福同
享”。一些同学甚至还把自己的饭盆交给那位同学，请他到亲戚的窗口，为自己
也打一份超分量的饭菜。
西方人看来，售饭员对自己的亲戚多给饭菜，显然违背了道德良心，更有违公
平。不过中国人不这么看，中国人认为“公平”的标准是因人而异的，对“朋
友”是一个标准，对“外人”又是一个标准。西方人把“公平”极端到“对朋友
和对敌人一样公平”的做法，在中国人看来反而不公平。如果对朋友的待遇和外
人一样，那么朋友和一般人还有什么区别呢？
毛泽东时代中国市面上商品十分短缺，当时有一个非常流行的常用语“走后
门”。到肉店去买肉，卖肉的遇到熟人就切瘦肉嫩肉，遇到生人就切肥肉老肉；
去电影院看电影，卖票的遇到熟人就给中间座位，遇到生人就给边角座位……。
几乎每一个有一点权力的人，都要滥用自己的职权搞“走后门”。现在商品丰富
了，以往那样露骨的“走后门”事件减少了，但是各种变相的走后门现象依旧存
在。
有人把走后门现象简单归因于“以权谋私”，认为搞“走后门”不正之风的人是
因为个人品德不好。但是事情远非这么简单。按照现在流行的换位思考概念，我
们不妨假设自己是一个卖肉的，遇到了朋友和熟人，也和陌生人一样对待，也给
他切一块老肥肉，结果会怎么样？几乎可以肯定，你这样做一定会把亲戚朋友都
得罪光了。朋友愤愤地说：“我专门大老远跑去找他买肉，他居然给我切一块和
别人一样的老肥肉，这小子太不够朋友了。”亲戚更是找上门来：“我一直对你
那么好，你就好意思给我这样的肉？”
对任何人都一视同仁的做事方法，在中国不但不会得到做事“公正”的赞扬，反
而要到处得罪人，到处挨骂。前些时候报纸上看到一则消息：一个中国留学生在
日本一家超级市场打工，有在赏味期限快到期的生鲜食品上贴“半价”标签低价
处理的小权力。于是一些留学生朋友就来找他，请他在自己要买的食品上贴上
“半价”标签，这样可以节省一半钱。由于日本店员没有给自己熟人贴“半价”
标签特别关照的习惯，经过一段时间，该留学生也感到不好意思，拒绝了朋友的
贴“半价”标签要求，结果自然是得罪了朋友，断了交情。
中国人把人际关系称为“圈子”，是一个非常贴切的称呼。中国人以自己为圆
心，把自己周围的人按照亲疏远近来画“圈子”：最里面一圈是父母兄弟姐妹等
亲人，稍外一圈是亲朋好友等友人，再外一圈是邻居同事等熟人，最外一圈就是
素不相识的外人。我们处理人际关系的时候，要遵循“先里后外”的顺序，按照
远近亲疏的不同关系，给予不同分量的砝码。西方人崇尚人权，人权也就是人们
相互平等对待。可是西方的人权观念到了中国就变了滋味，中国人并不主张人人
绝对平等，而是主张相对平等，比如对亲人给予九分关照，好友给予七分关照，
一般朋友给予五分关照，熟人给予三分关照，这样就“摆平关系”了。如果一个
中国人违背了“内外有别”的原则，对亲朋好友与陌生人一视同仁对待，没有
“摆平”人际关系，就要遭到众叛亲离的悲惨下场。
在西方人的概念中，朋友不过是可以谈得来、玩得来的伙伴而已。在西方国家，
一个人做生意输了钱，不指望会有朋友站出来慷慨地借钱帮他还债；一个人犯了
罪，也不指望会有朋友站出来仗义帮他作伪证开脱。但是在中国，这些都是可能
的，这也是中国人把“朋友”看得那么重要的原因。朋友的困难就是自己的困
难，朋友的幸福就是自己的幸福，有福共享，有难同当的朋友概念，是西方人难
以理解的。在中国，一个人可以看着一个陌生人因为无钱看病死在自己身边而无
动于衷，可是同样一个人，为了帮助朋友看病却舍得拿出毕生的积蓄。尽管这是
一个“内外有别”的极端例子，但在中国多一个朋友就多一条路子，多一个朋友
就多一个机会，却是不争的事实。中国有一句座右铭：“在家靠父母，出门靠朋
友”，在中国一个人如果没有朋友，或者朋友太少，那真是寸步难行。
刚才说了多一个朋友就多一条路子的好处，不过从另一个角度来看，多一个朋友
也可能会增添一份烦恼。来自朋友的烦恼之一就是借东西，中国人讲究朋友之间
不分你我，借东西成为理所当然。以前借缝纫机、自行车，后来借录音机、照像
机，现在则发展到借汽车了。中国有不少人考取了驾驶执照却没有车，于是就向
有车的朋友借车。可是借汽车不像借自行车，万一路上出了事故，巨额的修理和
赔偿费用由谁负责呢？然而借车者不管这些。不久前一个朋友赵某买了一部车，
买车的喜悦很快被络绎不绝前来借车的朋友带来的烦恼所代替。一次一位好友借
车数日，前往外省的亲戚家游玩，等回来一看，车身多处被擦出明显的伤痕不
说，一看里程表竟然已跑了数千公里，赵某感到有苦难言。日后又发现汽车的机
器出了毛病，修车花去几千元，从此赵某痛下决心：今后不管是谁，再不借车。
此后赵某的朋友减少了不少，不过烦恼也少了很多。
来自朋友的另一种经常发生的烦恼就是借钱。朋友前来借钱，少则几十几百，多
则几千几万，你要是不借，多少年的朋友就得罪了，多少年的友谊也就一笔勾
销。外国时而也有问朋友借钱的事，但外国人认为向朋友借钱是自己理亏，朋友
不借给自己钱也没有什么可抱怨的。而中国人却认为向朋友借钱理所当然，借钱
的人有理，你不借给他反而理亏。中国人在拒绝朋友的借钱要求时，良心上会有
一种对不起朋友的歉意，所以要再三道歉，还要找出或装出各种各样的无法借钱
的理由。中国人把这称为“人情债”。
尽管借物借钱是来自朋友的麻烦之一，但来自朋友的最常见的烦恼还是“闲
聊”。很多人都有这样的经历：正当你准备干一件要紧事的时候，突然有人敲
门，朋友来了。朋友也没什么要紧的事，只是来找你聊聊天。这时你不得不放下
手头的重要工作，陪朋友聊天。你表面上倒茶递烟很热情，心里却盼着朋友早点
走，等到朋友起身准备走的时候，你还要假装客气地说：“再多坐一会吧。”遇
到“不识相”的朋友，真的再坐下来聊一会儿，你又得心里干着急一段时间。
现在中国的电话比较普及了，可是很少有人打电话和你预约聊天的时间，让你事
先有个安排准备。突如其来的拜访会不会给别人带来麻烦？会不会影响别人的工
作休息？中国人不考虑这些问题。中国人认为朋友第一，不管有什么事，朋友来
了就要让位，否则就是不够朋友，不够意思。如果突然到访的朋友来了，你对他
说：“我现在有事，请你改日再来。”，那么肯定就要得罪这个朋友了。有时候
为了“打发”朋友，往往不得不编造假话：“我舅妈生病住院了，我马上要去探
望，恕不能奉陪。”
外国人看来时间就是金钱，中国人却以为时间是用来“消磨”的。所以中国人认
为去朋友家聊天，是帮助朋友消磨打发时光，这也应该算是帮朋友的忙。远古的
农业社会，用闲聊来帮朋友打发时间还说得过去，生活节奏紧张的现代社会中，
遇到未经预约前来闲聊的朋友，真是一件让人头痛的事。难怪鲁迅说：“无端的
空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。”
“为朋友两肋插刀”的义气思维方式，是中式思维的一个很大特点。不能否认这
种思维方式有好的一面，但不好的一面更为突出，甚至可以说其负面的危害远远
大于其正面的影响。最大的问题就是按照“内外有别”处理人与人的关系，使中
国很难实现西方那样人人平等的“公平”社会。我们每个人不是平等地对待自己
周围的人，而是根据其亲疏远近关系来区别对待，这样的社会又怎么会有公平和
公正？
外国人待人接物，是根据做事的原则，而不是根据远近亲疏的人情关系。如果美
国老板优先录用了一个陌生人，忽视了一位多年交情的老朋友，中国人会觉得美
国人太没有人情了。中国人只要有一点小权，就会在自己的职权之内，根据人际
圈子的里外顺序，对亲戚朋友给予不同的关照。你违反了这个规则，手中有权却
不帮亲戚朋友做事，就要得罪很多人，遭遇很多麻烦。
我有个朋友在中国开了一家民营公司，最让他头疼的事情就是那些失业下岗的亲
戚朋友，纷纷来找他解决工作问题。该朋友对我说：“你跟他们（那些来找工作
的亲戚朋友）说，我是民营公司，是自负盈亏的，他们根本不理会，他们认为我
帮助朋友亏损一点也是应该的，不是说朋友之间有福同享吗？”该朋友由于没有
接纳他的亲友进公司工作，结果得罪了一大批人，最后连他的亲弟弟也和他闹翻
了。原来他只给亲弟弟在公司里安排做一个普通职工，而他弟弟认为他们之间是
兄弟骨肉关系，至少应该给他安排一个高级管理职位。该朋友拒绝弟弟的要求
后，两人就反目成仇了。
西方人遇到问题，首先想到的是找政府，靠法律解决问题；中国人遇到问题，首
先想到的是找亲友，靠朋友解决问题。中国历史上总是克服不了政府官员以权谋
私的现象，其深层的文化背景也牵涉到“内外有别”的思维方式。如果说以权谋
私现象是因为中国人特别贪图物质利益，这倒也未必。很多情况下，以权谋私并
不是在受贿或贪污等物质利益的驱使下发生的，而单纯是为了朋友，为了人情而
徇私。这里举我自己的一个例子。
一次在北京乘飞机，一个朋友把我介绍给他在北京机场工作的一个好友王某。王
某和我初次见面，却十分热情（当然是看在介绍我的朋友的面子上）。北京机场
排队检票托运行李的时间是漫长的，而王某通过他的关系让我从优先通道直接进
去，免去了排队等候之苦；他又通过关系把我安排到头等舱，这是我唯一一次用
经济舱的机票坐头等舱。当我舒服地坐在波音747客机二层宽敞的头等舱座椅上
时，不由自主地感谢王某“够朋友”。王某为我做的这一切显然是以权谋私，但
我并没有送他任何东西，也没有给他任何许诺，张某给我特别关照并不是谋求物
质上的好处，只是出于“对得起朋友的托付”的人情考虑。
长期以来中国的法官不能公正处理案件，是人们最大不满之一。很多人以为法官
接受了金钱贿赂而“贪赃枉法”，其实事情并非这么简单。很多情况下法官的枉
法是出于人情的考虑，而不是因为接受了钱财的贿赂。《水浒传》里有一个典型
"人情枉法"故事：宋江的情人阎婆惜发现宋江与晁盖等江湖大盗有来往时，宋
江为了灭口杀了阎婆惜，而卖糟腌的唐牛儿误被当作犯人绑到县衙。浑城县知县
与宋江私交甚好，他明知唐牛儿是冤枉的，但为了开脱宋江，就拿唐牛儿为宋江
顶罪，刺配五百里外。书中的浑城县知县并不是贪官，宋江也没有对他进行贿
赂。该知县之所以在宋江案件上不公正执法，不是出于贪赃枉法的物质贪欲，而
是出于"救朋友"的人情义气。
人们常说中国是“人治”而不是“法制”，这也体现出中国人“内外有别”的中
式思维。中国人习惯根据与自己的亲疏远近关系来区别待人，所以中国人在执法
时也不免出现“内外有别”的因人废法现象。法官遇到朋友来说情怎么办？不理
会朋友的情面公正执法的话，显然会得罪朋友。如果你是一个法官，你愿意为了
一个素不相识的陌生人而得罪好朋友，还是为了顾及好朋友的情面而偏袒罪犯？
中国人往往会选择后者。中国人首先考虑的是人情，其次才考虑法律的公正，
“人情”高于“法律”，当然就会出现“人治”高于“法制”的现象。
另外中国的朋友还有一个问题：朋友很容易骤然转变成仇人。中国经常听到有人
恨恨地说：“某某真没良心！我以前对他那么好，他现在居然这样对我。”我们
在做事时，没有摆平朋友之间的关系，没有周全朋友的情面，就很容易得罪朋
友，而在中国得罪了人往往是要遭到报复的。朋友不成就成仇人，这也是中国人
要特别慎重处理人情关系的一个重要原因。
西方人不仅在政治上法律上有人人平等的原则，在经济上也有“在金钱面前一律
平等”的原则。西方人做买卖是生人熟人一个价，谁出的钱多，就给谁更好的服
务。而中国在经济上也讲究人情第一，中国人做买卖时生人和熟人价格就不一
样，往往是熟人比生人付出的钱少，却能得到更好的服务。在西方是纯粹的市场
经济，到了中国就加入了很多“人情”色彩：既讲金钱，又讲人情；既依靠市
场，又依靠关系；既提倡顾客第一，又不忘朋友至上……。所谓有中国特色的市
场经济，大概就是这个样子。
西方人在社会上寻找公平，追求平等。我们看到西方人提出的要求多半与平等有
关：妇女争平等选举权，残废人争平等工作权，爱滋病人争平等入境权，同性恋
者争平等结婚权……。中国人则是在社会上寻找关系，追求特殊待遇。博士生要
求优先解决户口的特殊待遇，海外归来的留学生要求优先解决职称的特殊待遇，
本地人要求优先被雇佣的特殊待遇……。中国历史上从来没有发生过争取平等的
运动，中国人非常习惯对每个人分别给予不同的区别待遇。
今天不少人提出在中国推广“人权”，却较少有人提出在中国推广平等。其实人
权的前提就是平等，人人平等的社会自然就会尊重人权，而在人人不平等的社会
中只能产生特权，不可能产生人权。然而要想在中国推广“平等”，第一个难关
就是中国人“内外有别”的中式思维方式。因此我认为应该在中国提出一个口
号：“生人和熟人一视同仁，朋友和陌路一律平等。”
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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