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主题: 非说不可（５）
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作者 非说不可（５）   
河边
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经验值: 71628
文章标题: 非说不可（５） (844 reads)      时间: 2015-5-29 周五, 上午1:57
作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

非说不可（５）

感谢潜水网友指出我错将conform拼为confirm，我会将其改正。我想了一下没有发现此错误的原因，认为原因在于在《魔咒》提出的知识的两个层次说法下面，以知识A去confirm或conform知识B不影响这一提法的错误，所以未能引起我的注意。改正这个拼写错误因此也不会影响我前面的所有论点。

不过潜水运用conform一词的释义来试图克服《魔咒》的概念错误的努力却也让我惊奇，想知道为什么在我写了本系列（３）以后他却仍然忽视了两个层次说法的问题。可能的原因之一是我没有能通过文字的陈述在系列（３）里说清楚。我又检查了一下上一贴提出的“康德模型”，觉得它的基本概念还是靠得住的，所以希望借用它来再说明一下《魔咒》几个重要错误。



上模型定义如下：

O：经验对象
A：人的眼睛（感官）
B：人的大脑
O S ：感性能力（先天的）
N：感性直观的杂多
S：知性（先天的）
T：内部时间
K：知识
A+B=产生知识的装置（apparatus）

根据这个模型，康德认为，对于对象Ｏ的知识Ｋ不能离开经验，也就是说，如果闭上眼睛Ａ，则人不会有关于Ｏ的知识。对于数学来说，开始需要睁开眼睛（如果是盲人就要以触觉代替视觉）建立基本概念，以后可以闭上眼睛进行推理论证，所以是先天的综合知识。可是对于形式逻辑来说，任何人都可以闭着眼睛学习它，无须外部经验，所以是先天的分析知识。

再将我批评的《魔咒》的基本定义重贴一遍：进入第二节“形式逻辑是从哪里来的？” 后，作者开头就引用毛泽东的问题“人的正确思想是从哪儿来的？”，接着说，“形式逻辑乃是思维本身的规律，是大脑固有的属性，并不是如伟大领袖或一切朴素的大老粗认为的那样，‘只能从社会实践中来。’”“形式逻辑与数学相伴生，都是人类最早出现的学科。后者是前者在数量上的表达，两者都是人脑的自由创造，不依外界而存在”，又特别强调“数学不过是主观产物，其对错根本就不可能用客观手段去验证，只能用思维的规律本身亦即逻辑学规律去验证。”作者并介绍说，这些观点“其实出自人类历史上最伟大的哲学家康德老先生，....，它（指形式逻辑---河）就是老康说的人类头脑固有的抽象概念和范畴，就是我们整理大自然的框架。”

我前面已经指出了《魔咒》的两个错误，第一个错误是将数学等同于形式逻辑，第二个错误是将形式逻辑―――也就是研究思维的知识Ｋ―――当作范畴，即上面模型里的知性Ｓ所产生的“概念的概念”。其实作者上面的定义里还有第三个错误：错解毛的问题“人的正确思想是从哪里来的？”中的“思想”。读过《毛选》的人都知道，毛的“思想”在在这里指的是“知识”，即问“正确的知识从哪来”，然后才会有后面的“从实践中来”的自答。《魔咒》作者在这里将其说成是“形式逻辑”，显然是错的，也就是说，作者将关于Ｋ如何产生的问题作了另类理解。

其他的问题还有如将理性等同于知性，更简化为reason（见《魔咒》第二节倒数第二段）等，都是和康德的学说完全不相容的。

上面这些问题的根源，我以为就是如我在系列（３）中所作的分析，始于最初的关于逻辑的概念的混乱。这种混乱的发展就是混淆语言逻辑的困难与推理的失误，看不到形式逻辑的问题。如齐飞举例说老芦批评的思维问题有诸如“因为兔子有两只耳朵，所以凡是有两只耳朵的都是兔子”这样的推理问题。其实它不是推理问题，而是首要条件的界定问题，是形式逻辑的内在缺陷。对于一个只见过兔子的人来说，这样的推理是没有问题的。同样的道理，我在系列（３）中关于汽车方向盘的例子也是如此。这也就是我说的将形式逻辑用于经验对象的判断而出现问题应当归于应用错误，不是推理错误的理由。

但是，如我已经强调过的，形式逻辑的这些问题并不说明形式逻辑没用，我们现在几乎每时每刻都在用它的改进版―――所有的计算机程序都需要用到通过两次大手术改进后建立的现代形式逻辑。这两次改进的第一次是由布尔（G. Boole）于1848年发表的《逻辑的数学分析》进行的，第二次是由弗雷格（G. Frege）于1879年发表的《概念文字》实现的，从而使得如前面介绍的三段论回答不了的问题都可以轻而易举地得到解答，并重建了完全不同于亚氏建立的演绎逻辑，其可靠性和康德-黑格尔-马克思时代的形式逻辑的差别判若云泥，因为它解决了上面说的语言逻辑的困难―――语言先天的不严密的特点使得它不是最好的逻辑的载体工具和分析工具。

以上算是今天的题外话，不过回到题内了我又不知道该从哪里继续昨天的话题。这是因为我的模型是用来解释康德是如何回答“先天综合判断是如何可能的”这一问题，但是并没有介绍像知性Ｓ产生各种范畴的机制或根据是什么，“先天的”和“先验的”区别是什么，什么才是“直观”，等等。是否要介绍这些东西令人头痛，除了因为工作量大，还因为感到没有价值，因为康德的认识论早就跟不上现代认知研究的进展（所以用康德来批黑格尔－马克思是拜错了菩萨），倒是他的道德哲学更有价值。例如，如果我们接受康德的空间概念与欧氏几何的对应关系以及人的空间概念对于人的认知的先天限定性学说，那就无法解释爱因斯坦的相对论是如何可能产生的，我们只有要么否定爱因斯坦，要么否定康德；其他如因果律的确定性解释不了量子力学也是同样的问题；更无须说建立在关于大脑研究的各种成果上认知研究的挑战了。而这还仅仅是我这样的外行只是出于好奇而有所了解的人所能提出一堆问题罢了。但是不介绍上面提到的那些概念，恐怕会造成各种误解，所以我还是选择我以为必须要有的概念入手。

上面我给的模型可以看出只是针对知识的产生，而康德的“纯粹理性批判”中的批判却不见踪影。解答这个问题要从康德的“先验逻辑”说起。

既然思维必须是逻辑的才有判断（知识）的产生，那么康德上面关于知识的产生过程的学说（是他的相关知识）的逻辑是什么？当然不是形式逻辑，而是他的先验逻辑。前面介绍了形式逻辑不管经验，所以可以可靠地运用于解答和论证“三角形三内角之和为１８０度，直角三角形的三内角之和是多少”这样的问题，道理就在于它的三段论的同义反复。从集合的概念来看，就是从一个确定的集合中取出一例来求证它的属性，所以一旦出了这个集合，同样的推理就没法保证了，因为同义反复的条件没有了保证。

所以，既然已经认定“新的知识不能产生于经验之外”，那就不能用形式逻辑来推论知识产生的过程，而必须有一个能够有效对付经验问题的逻辑，康德把它称为先验逻辑（“先验”一词在此我们可以理解为“先天就有的”，但不是全部，只是其中一部分；关键的是：先天的都是固有的，不变的，所以是可靠的），区别于前者（普通逻辑）。前面的模型显示，知性Ｓ中没有任何关于经验物的东西（知性无直观），而感性的结果Ｎ又不包含任何可以称作概念的东西（感性无思想），所以非要两者作用在一起才会成为知识。康德说，他的逻辑是既要想到知性Ｓ是为思维所设，要产生概念，但又绝不顾及任何具体的对象Ｏ（暂时忘了知性Ｓ），在此基础上分析的出四大范畴后通过Ｓ发挥作用，但只能用于经验对象。上面的 整个过程是先验逻辑的一部分，叫做先验分析。如果主体不顾及经验，单纯由知性Ｓ运用范畴来获取知识的话，那就会产生幻觉，而不是真的知识，其逻辑过程就叫做先验辩证。这就是先验逻辑的两大划分。

上一贴的末尾我写到，“康德提出了他的知性理论，在此基础上回答了“先天综合判断是如何可能的”这一问题，但这不过是他的目标的一部分，他还要用自己的分析通过他的“纯粹理性的辩证推论”来证明过去的“形而上学”的知识是不可能的（不是错的，而是不可能的），也就是彻底推翻形而上学的心理学、物理学、神学这三大部分。”看了上面一段的介绍，我们不难推想康德的关于理性的批判将会如何展开：

１、康德首先将形而上学解释清楚―――形而上学是研究经验以外的学问；
２、先验逻辑―――人固有的内在逻辑―――当然是形而上学所用的关于获得知识的逻辑；
３、先验逻辑所产生的范畴（来自知性）在此所面对的不是经验；
４、知性Ｓ运用范畴而产生的所有知识因此都是幻觉而已；
５、形而上学的所有三大知识（心理学、物理学、神学）都是幻觉；
６、形而上学知识不是不对，而是不可能的。

康德就是这样彻底否定了形而上学，彻底到反对的人无法反对，因为他说的是不可能的，而不是不对的。

（待续）

作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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