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道德經解說(-)

Thinker

性别: 性别:男

加入时间: 2009/08/16
文章: 20

经验值: 1120

标题: 道德經解說(-) (630 reads) 时间: 2010-7-20 周二, 上午10:05

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

此地人才濟濟﹐看來是個可以談談老子思想之地。

道德經解說

上篇　道德解

第一章道解
第二章德解

中篇　經解

下篇　經譯

上篇　道德解

第一章　道解

壹、道的底蘊

道，乃是天道的簡稱；天字指宇宙，道字指原理。所以天道就是宇宙的原理。

然而道又是宇宙的本體。所謂宇宙本體，乃指宇宙一切存在的本源。

道的名稱甚多，有人稱之為「理」，有人稱之為「一」，有人稱之為「太極」，有人稱之為「陰陽」，、、、等等，不一而足。

道的相狀也很多，而且往往彼此扞格矛盾，不易理解。如：道是「虛無」，又是「實有」，又是「非無非有」，又是「亦無亦有」。是統一的，故稱之「太一」，又是矛盾的，故稱之「陰、陽」。既是本體，又是原理；既是原理，又是萬有。

對於這些紛紜不齊，甚至互相矛盾的名相，若不探明道的究竟底蘊，難免為之迷惑混淆，乃至把它看成一種神秘玄奧、不可思議理解之物。然而老子說過：「吾道甚易知。」顯示道又不應如此神秘玄奧而不可思議。要想解答上述種種謎團，必須追根究底，探明「道」的究竟實義。

莊子說：「道無在而無不在。」禪宗六祖說：「說似一物即不中。」可見道是圓融遍在、含攝無限的，任何對道的解釋都只能描述其中一種相貌而已。雖然如此，仍須選擇其中一義開始解說，再依次演說其它含義。

道的第一義就是「無」。無，就是「不存在」。

道雖然是「無」，但無卻能生有。無何以能生有？因為「相反相生」。什麼是相反相生？就是一切存在皆因其相對者之存在（或出現）而存在（或出現）。譬如一個原來是電中性之金屬物內，同時含藏等量的陰、陽電性。整體看它，這個金屬物無任何電性，然而若分別看它，該金屬物中的陰、陽電性又真實存在，祇因其電性之大小相當，故互相抵銷而狀似無電性（既沒有陰電性，也沒有陽電性）。又如數字「０」中，似乎除了「０」外別無所有，然而實際上卻含藏了一切正、負數字。何故？因為「０」就是一切正負數字的總和。

在一無電性之金屬物中，若要它出現陰電性，則必須有等量的陽電性同時出現，方為可能。從「０」中生「１」之際，必須同時從「０」中生「－１」，方為可能。「１」與「－１」之和為「０」，故從「０」中同時產生「１」與「－１」，其本質仍為「０」。所不同者，原先祇知道它是「０」，如今又見到了「１」與「－１」各別出現與存在。

所以「無」中含藏了一切相對的實有，易言之，「不存在」當中含藏了一切相對的存在。

此一「無中生有」、「無中含有」、或「相反相生」之理，就是宇宙的原理，也就是「道」的第二義。

由原理可知，道雖是無，但也是有。「無」與「有」雖名相相反，然實際上是同一件事。無，就是一切相對之有的總合。

憑此原理，一片虛無的宇宙乃演生出萬象森然的實有，而一切萬有都以相對之方式而存在。這萬象森然的實有，看來是實有，但都來自於虛無，也就是虛無的化身。所以萬有都是「道」的化身，所以「道」的第三義，就是宇宙的萬有。

宇宙雖然萬有佈列、萬象森然，但是根據原理，一切存在都是因其相對者的存在而存在，換句話說，一切存在都是相對存在，而非絕對存在。既非絕對存在，所以不是恆常存在。故一切存在既莫不自虛無而來，而且常為虛無。所以「無」既是萬有的本源，同時也是萬有的本質，所以虛無實為宇宙的本體。由此言之，宇宙的本體也就是「道」的第四義。

有人或許會問：虛無也就是不存在，而原理卻可以視為一種無形的存在，與不存在是不同的，何以「道」可以同時是原理，又是虛無？這是我們對同一件事所採取觀點不同所致：若我們不考慮「思維」所察覺的存在層次，僅就視、聽、味、觸、嗅五種感官所察覺的範圍而論，那麼「虛無」就是宇宙之本體。若我們再把「思維」感官所能察覺的存在層次計入，那麼「原理」就是宇宙之本體。這是我們「觀點」的差異，而非宇宙本體本身有所矛盾。同理，若我們更將定義之範圍縮小，不承認「虛無」也是一種存在，所以不承認「虛無」可以做為宇宙之本體，那麼我們勢必要以虛無的化身──萬有，定義為宇宙之本體。由此可知，「道」的諸義與相狀所以有種種不同，全是我們觀察角度不同所導致，至於「道」的自身，卻是貫通無礙，渾然圓融，無所不可的。

原理：無中含藏一切相對的存在。易繫辭傳：「一陰一陽之謂道。」所謂一陰一陽，不啻指一切相對的存在。故可作為「道」之第五義。

道為虛無，而虛無含攝一切相對，所以是渾然無對，故又稱之為「一」或「太一」，也就是統一、不二、不相對、不矛盾之意。道又是原理，原理含攝一切相對，所以是渾然無對。而且原理這樣的東西，是不生不死，無始無終，所謂「獨立不改，周行而不殆」的，所以是絕對存在，所以也可稱之為「一」。由此言之，「一」也就可以做為「道」的第六義了。

綜合以上諸義，「道」的究竟底蘊也就昭然若揭了。或稱之原理，或稱之本體，或稱之虛無，或稱之萬有，或稱之一，或稱之一陰一陽。種種名相其實都是我們對同一事所取觀察與解釋角度的不同所致。至於「道」的自身，真所謂是無可無不可、無是無不是，說似一物即不中了！

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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[分享]“菩提”与“道”的梵文翻译 -- Namo - (668 Byte) 2010-7-20 周二, 上午11:17 (358 reads)

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