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主题: 一面之辞（五）
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作者 一面之辞（五）   
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文章标题: 一面之辞（五） (600 reads)      时间: 2002-7-03 周三, 下午5:07
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

一面之辞



·胡平·



五



◆　当今中国最流行的是什么主义？答；犬儒主义。

　　欧文·豪指出极权主义有三个阶段：（一）乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱

　　发了狂热，而狂热则导致了（二）大规模的恐怖和人间地狱；然后，狂热与恐怖被耗

　　尽，于是，（三）人们变得玩世不恭，“看透一切”，政治冷感即犬儒主义。

　　我以为极权主义有四个阶段，在狂热与恐怖之后常常还有过反抗，在反抗失败之后才

　　会堕入犬儒。极权统治靠人们的狂热而建立，靠人们的冷漠而维持。当极权统治正由

　　于人们的反抗而摇摇欲坠之际，人们却由于沮丧而停止了反抗。这就是一个理论上不

　　该存在的政权在实际上还能存在的原因。这就是今日中国的现状。

◆　多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。

◆　肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。

◆　犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“教皇有几个师？”“真理值多

　　少钱？”“自由能当饭吃吗？”

◆　当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。”

◆　犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。

◆　犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑骂由人

　　笑骂，好官我自为之。”

◆　也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件，是犬儒使罪恶成为可能。

◆　犬儒本来未必全是势利，但是他既然抹杀了善恶是非，结果到头来就只剩下了势利。

◆　从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼的一小步。

◆　犬儒病：气血亏虚，中年后易得此病。

◆　马克思主义以它的理想主义赢得众多真诚的信徒，然后以它的犬儒主义毁掉这

　　些信徒的真诚。正象火以光亮吸引飞蛾，然后以它的热烧死飞蛾。

◆　年轻人变成犬儒实在是最可悲之事，他们还不曾追求，就已然放弃；他们还没有长成

　　，就已经衰老；他们还什么都不知道呢，就什么都不相信了。

◆　犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。

◆　犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒主义者又未免太

　　自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。

◆　绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就是一

　　切。

◆　专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒却以为只有他们才看透了专制。

◆　极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深处，无

　　不隐藏着深刻的犬儒主义。

◆　给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些自己曾经奋斗过、但没有

　　成功、然后放弃了奋斗的人。

◆　犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。

◆　犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：犬儒主义不相信理想可以实现，所以他

　　不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所

　　以就更不相信，所以…所以…。

◆　我们这代人的不幸在于，我们经历了太多的恶，各种各样的恶，几乎所有的恶。有些

　　恶原本是相反相克的，有此恶则必无彼恶，殊不料在我们的有生之年却让我们全遇上

　　了——虽说是在不同的阶段。在经历了如此多的恶之后，心地善良者比任何时候都更

　　渴望有信仰，但也比任何时候都更难于保持信仰。

◆　世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。

◆　以教条主义起始者，多半以虚无主义告终。

◆　共产主义事业的兴亡史告诉我们，看有多少人愿意为一桩事业而死还是很不够的，更

　　重要的是看有多少人愿意为这一桩事业而生。

◆　在最应该发生革命的时候，革命往往不会发生；革命常常发生在那以后。革命几乎总

　　是父债子偿。

◆　一位奏折派经济学家宣称：经济学只问效益，不问道德。道德是道德学家之事，不是

　　经济学家之事。

　　这使人想起一个外科医生的笑话。某兵士身中一箭，前来求治。这位外科医生拿出手

　　锯，三下两下锯掉箭杆就算完事大吉。兵士说：“箭头还在里边呢。”外科医生答：

　　“那不是我的事。那是内科医生的事。”

◆　想想看，中共是经过了长达二十二年的残酷的暴力斗争才夺得政权的，在其间，该有

　　多少失败，多少孤寂，多少怨恨，多少绝望，再有着那套光明其外、阴暗其中的意识

　　形态的强辩，使他们可以很容易地在对抽象的人民大加歌颂的同时，骨子里早就浸透

　　了对具体的人民的极度蔑视。你怎么能指望它在掌权后还实行自由民主呢？

◆　权势崇拜原本出于恐惧，因此它的反面不是愤慨，而是轻蔑。对权势崇拜者而言，揭

　　露暴君的凶狠残酷，人莫予毒，往往并不足以撼动他们的崇拜，因为那常常是他们崇

　　拜的原因。然而，指出暴君的庸俗粗鄙，无聊窝囊，这却是权势崇拜者们无论如何也

　　不能接受的了。

◆　崇拜已死的暴君，无异于呼唤新生的暴君。

◆　对历史上的独裁者表示崇拜往往是出于幼稚可笑的角色认同。你崇拜独裁者，是因为

　　你把自己想象成独裁者或独裁者的宠臣。为什么不把自己想象成独裁者治下的牺牲者

　　呢？老实说，后者的可能性大得多。

◆　有人说历史是胜利者写的。其实未必，因为失败者也能写历史。但历史肯定是活人写

　　的，死人不可能写历史。这大概就是为什么偏偏是那些死人最多的历史悲剧往往只留

　　下很少历史记载的原因：因为那些最有资格的见证者们都默默地长眠于九泉之下了。

◆　希特勒早就发现，谎撒得越大越有人信，因为一般人会想，谁敢撒那么大的谎呢。看

　　上去相反而实际上相似的是，越大的罪恶越没有人信，因为一般人会想，那么大的罪

　　恶，怎么可能呢。

◆　“大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年。”从这句话的口气看，遗臭万年要比流芳百

　　世容易些。做不成大好人，还有可能做成大坏蛋。说不定有些人就是想做大好人而未

　　成才去做大坏蛋的。

◆　有人说，再坏的政府也胜过无政府。这等于说再坏的政府也不应该反对。好政府倒是

　　可以反对的，因为好政府同意把和平反对纳入体制之内，纳入正当的秩序之中，因此

　　，反对好政府没有使社会脱序的危险。越是坏政府才越是反对不得，越是不准许反对

　　的政府才越是不应该反对。

◆　古今中外的大暴君差不多都是既做过大好事也做过大坏事，因此一般人在评价时便觉

　　得很困难。殊不知大暴君之所以能做下大坏事恰恰是因为他们曾经做过大好事，所以

　　才积累起足够的资源和威望能去做出别人做不到的大坏事。

◆　“无产者”和“贵族”是两个矛盾的概念。说“无产者贵族”好比说“圆形的方”。

　　历史上不乏无产者获得权势而成为贵族的先例。一般来说，他们在获得贵族的地位后

　　立即就注意学习先前贵族的言行举止，接过那一套贵族的文化，于是他们就逐渐地变

　　成了贵族而不再是无产者。



　　然而，共产党的统治，至少是中国共产党的统治，却造就了一批可以称之为“无产者

　　贵族”的人。他们声称自己身居高位而不改本色。曾经一度，人们指望这批人能够一

　　身而兼具“无产者”与“贵族”两者的长处。不幸的是，放眼望去，只见更多的倒是

　　这二者的恶性综合：他们业已失去了无产者的朴实而祗留下了它的粗野，他们没有学

　　得贵族的高雅而只学得了它的骄横。历朝历代的统治者无不具有自己的文化遗产，哪

　　怕他们仅只是漂亮的服饰，文雅的措辞，甚至不过是某种有闲又有趣的游艺。行将就

　　木的“无产者贵族”们，你们又会留下些什么东西呢？

◆　自由民主这套制度，信则灵，不信则不灵。

◆　老子曰：无为而治。无为而无不为。依我之见，此处的“为”最好当“目的”讲而不

　　当“作为”讲。它是说，治理国家不要抱有特定的目的。没有特定的目的，其实也就

　　兼顾到了一切目的。统治者不应把某种特定的目的强加给一切人。统治者的责任只在

　　于提供一种秩序，使得每个人都可以追求各自的目的。好比警察，警察只管执行交通

　　规则，维持交通秩序。警察只管你怎样走不管你走哪里去；也就是说，只要遵守规则

　　，你走哪里去都行。

◆　自由无价，意义有二：一是说自由无比珍贵，一是说自由不花钱。譬如言论自由，那

　　就是终止因言治罪，不管别人发表了什么不同政见，不要去抓，不要去镇压，这就够

　　了。实现言论自由，不是要政府去做什么，而是要政府不去做什么。有所不为是天下

　　最省力省钱之事。凭什么说这只有富国才做得到而穷国就做不到呢？

◆　恐惧多半是面目模糊的。如果你有勇气正视它，仔细看清它的面目，那恐惧就不如先

　　前一般恐惧了。无怪乎罗斯福要说“最大的恐惧是恐惧自身”。

◆　动乱从来不是因为人们想动乱，动乱是因为人们想安定。过分地追求安定，由于它纵

　　容了权力的骄横，压制了独立的精神，默许了世间的不公正，摧毁了人们对秩序的信

　　心，从而使得动乱成为不可避免的事情。

◆　沉沦并不总是痛苦的，事实上，只要你还感觉痛苦，那就说明你还没有沉沦，

◆　在这个充满危险与诱惑的世界上，意志薄弱等于缺德。

◆　早期的共产党领导人讲话，讲的都是自己相信的事情。后来的共产党领导人讲话，自

　　己已经不再相信，但还指望别人相信。现在的共产党领导人讲话，大概是连别人会相

　　信这一点也不相信了。

◆　在中共心目中，何谓西方友好人士？何谓西方敌对人士？

　　凡认为西方人享有的自由民主，中国人也应该享有，因而对中共压制自由民主的做法

　　提出批评的西方人，即敌对人士。

　　凡认为西方人享有的自由民主，中国人不配享有，因而对中共压制自由民主的做法表

　　示谅解的西方人，即友好人士。

◆　不爱中国人，怎叫爱中国？无论如何，我绝不承认那些敢于对自己国家的和平人民开

　　枪镇压以及对这种行为不加反对的人们是爱国者。

◆　其实，没有人妒忌美德，因为美德只关乎立志。人们妒忌有德者，他们妒忌的是美德

　　带来的声誉而不是妒忌美德本身。

◆　再没有比正义感和妒忌心更相反又更相似的了。正义感和妒忌心都是一股不平之气。

　　正当的不平是正义感，不正当的不平是妒忌心。

◆　“江山易改，秉性难移”的另一个意义是，改变信仰的内容是容易的，改变信仰的方

　　式或态度却很难。一个极端主义者一辈子可以改变好几次信仰的主义，但始终不变的

　　是那种极端的态度。一个具有开放态度的人，即使他信仰的是一套封闭的主义，他也

　　仍能保持其心灵的开放。反之，一个心灵封闭的人，哪怕他信仰了一套开放的主义，

　　他也不改其封闭。在现实生活中，我们与其说是在和不同的主义打交道，不如说是在

　　和不同的态度、不同的性格打交道。

◆　众所周知，原谅敌人常常比原谅朋友更容易；因为我们和敌人的矛盾主要是公事公办

　　式的，而我们和朋友的矛盾却主要是个人性的。

◆　大禹治水完工后，又逢总统大选，大禹意欲连选连任，不料遭到许多人的攻击。攻击

　　者说，大禹三过家门而不入，“象这样老婆孩子都不顾的人，难道还会顾我们大家吗

　　？”

◆　谁说事实胜于雄辩？我就更相信雄辩而不大相信事实，因为事实可以伪造，雄辩却不

　　能。

◆　成功是成功之母。

◆　“有容乃大”固属应当，“有大乃容”似更常见，所谓“宰相肚里能撑船”是也。

◆　如今，人人都说，倘若鲁迅还活着，必然会被打成右派；可是，死了的鲁迅却曾被用

　　作打右派的棍子，难道那全是偶然？

◆　骄傲就是你觉得有很多人在羡慕地注视着你。

◆　历史常常比现实更现实，因为现实常常比历史还历史。

◆　人生最大的失败不在于你没有得到你想得到的，而在于你没有去做你想做的。

　　在我看来，幸福的一生就是一直能做自己喜欢做的事情。

◆　人们常常需要为自己树立敌人，为的是给心中的种种恶意提供一个堂皇的发泄口。

◆　假如你觉得由外国人来关心中国人的人权似乎不那么体面，而且其用心也有些可疑；

　　很好，那你就该自己起来为同胞的人权而战。

◆　信不信由你：一个新进作家写了一本书，获得巨大的成功；书的主题是“人生不需要

　　成功”。

◆　保持心理年轻的秘诀是：不要有长期固定的工作，不要在一个地方住得太久；如果可

　　能的话，不要结婚；如果结了婚，不要有孩子。

◆　我们这代人的生活不是一部长篇小说，而是好几部互不关联的短篇。

◆　命运不同于遭遇。命运还包括了人对遭遇的反应。所以，有相同的遭遇，不等于有相

　　同的命运。

◆　失望有两种：有的是因为没得到，有的是因为得到了。

◆　动物保护主义者有两种，有的人是因为爱人而爱动物，有的人爱动物是因为恨人。

◆　人人都在从历史中吸取教训，区别只在于吸取什么教训。

◆　一般来说，希望导致信仰，但是太深的希望会导致信仰成为不可能。我太希望有上帝

　　了，所以我很难相信有上帝。

◆　经济学的经济，实际上只关乎手段不关乎目的。经济学就是研究人们如何理性地满足

　　他们的未必理性的欲望。

◆　其实，在政治上没有多数只有少数，只有不同的少数。赞成你的总是少数，不赞成你

　　的总是多数；但他们也并非多数，因为他们彼此之间也互不赞成。

◆　伏尔泰说两党制好比“两个醋气熏天的情夫在那里争献殷勤地侍奉同一个情妇”。

　　我要补充的是，这个情妇非要有见异思迁、朝三暮四的德性不行。

◆　让人类不至对自己灰心的一点是，历史不是不重复，而是它毕竟也有不重复的时候。

◆　一般人只知道，在任何争端中，有利害牵涉的人不容易公正。他们不知道，那些全无

　　利害关系的人却可能更不公正。

◆　说“岁月如梭”、“岁月如流”都不够准确，因为岁月不是匀速运动。岁月是加速运

　　动，如高山滚石：随着年龄的增长，我们只觉得时间越过越快。

◆　阳春白雪，和者盖寡，下里巴人，和者盖众，古今皆然。所不同者，在过去，下里巴

　　人虽不知欣赏阳春白雪，但尚知对之表示敬意；在现代，则反客为主，不但不理睬你

　　，甚至公然嘲笑你了。

◆　幸福的人是最有同情心的，否则只不过是小人得志罢了。

◆　杀生或许只是出于需要，喜欢看杀生则是出于残忍。

◆　也许，独生子女的许多社会问题将随着独生子女社会的出现而消失。因为独身子女的

　　问题主要不在于其独生而在于其独特，一旦他们不再独特，其问题也就多半不成其为

　　问题了。

◆　原先，摄影师的本事在于捕捉瞬间。录像机问世后，摄影师唯一要做的事，只剩下了

　　把机子摆放在一个好位置。

◆　问一个医生，心里很踏实；问两个医生，你就糊涂了。

◆　自由社会的最大好处是它给每一个人提供了同等的发展机会，但也正因为如此，它使

　　得许多人常常感到挫折与沮丧。我们越是消除了个人发展的障碍，我们就越是剥夺了

　　个人失败的借口，从而也就使得失败越是令人难以承受。

◆　写作不仅是表达，写作更是创造。不要等到灵感来了的时候才去写作，因为许多灵感

　　是在写作的过程中才产生的。

◆　和聪明人对话的最大好处是，你会发现你自己也很聪明。

◆　一致总是以牺牲不一致而得来的，所以，除非必要，不要追求一致。

◆　少小离家远行，你不想家家想你；

　　老大离家远行，家不想你你想家。

◆　信念就是以确定的态度去对待不确定的事情。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（《北京之春》９７１２）



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