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 读书与随想003·我到底知道什么 |
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老金在线
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 436
经验值: 2453
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作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
读书与随想003·我到底知道什么
作者：老金在线
就我的经验而言，我知道常识比奇迹要可靠。但有的时候，我对常识也开始怀疑。比如，关于平等观念的那些言说——平等，果然是可以或应当追求的一个人类目标吗？这个等级制度、那个等级制度，果然是一种必须铲除的不合理现象吗？如果真的需要“平等”这个价值观念来介入人类生活，我思前想后，想想它可能实现的风景，现实，实在是太令我沮丧了？如果再想想根本不具备可操作性的历史现实和远景，我就变得更加颓唐。当此时刻，我不能把握我的界限。
这样说话，仅仅是一个例子。我知道我的精神的局限在哪里。不过，在读书与行走中，我也获得了一点儿安慰。
蒙田说：我到底知道什么？
苏格拉底说：我知道我无所知。
没有谁是无所不知的。这是怀疑者赖以植根的一个基础判断。
还可以掉掉书袋，说说佛耶儒道也并不是无所不知的。
宋普济《五灯会元》卷一记佛祖释迦牟尼事：“世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：‘这个是什么？’曰：‘佛具一切智，猪子也不识！’世尊曰：‘也须问过。’”
释迦牟尼是人不是神。赵朴初的解释是：释迦牟尼属于释迦族，人们称他是“释迦牟尼”，意思是释迦族的圣人。根据我的认识，我知道释迦牟尼的一生是自觉觉人的一生。他按照自己的理解，阐述了宇宙人生的实相，指出了亲证真理的方法。他一生都在说法，教导他的信徒们起信得解，共证菩提。佛教是非常具有怀疑精神的宗教。按梁启超的说法就是，佛教“是智信，而非迷信”。后人把佛祖、佛教神话化，其实是一个极大的误解。
《新约·马可福音》第十三章记载耶稣事：“我实在告诉你们……那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”《约翰福音》第十一章又记耶稣向人问拉撒路的坟墓在哪里。
六世纪时，亚历山大城的“一性论教”教会辅祭德米斯提乌，据上述耶稣二事，认为基督亦“有所不知”。后来被格里高里一世宣布为异端邪说。但耶稣究属何人，现在共有三种说法：一、认为并无其人，耶稣基督不过是一个传说中的虚构人物。二、耶稣是基督教的创始人，是天父之子，具有人神二重属性。三、耶稣是人，是一位宗教历史人物。德国神学家霍尔根·凯斯顿持最后一种看法，他在《耶稣在印度》一书中用了大量实地考察得到的论据，令人信服地论证了他的观点。耶稣是人，“有所不知”，也便不足为奇。
《论语·八佾》记孔丘事：“子入太庙，每事问。或曰：孰谓:鄹人之子知礼乎——入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。”《论语·公冶长》又谓：“子曰：敏而好学，不耻下问……”
邢昺为《论语》作注，曲为圣人辩护，认为孔子“虽已知之，当更复问，慎之至也。”事实上，“礼”的含义甚多，“行为的法则”也是“礼”的一义。孔子曰：“是礼也”，我更愿意将这话理解为“（我不懂就问）这正是我奉行的行为准则啊。”孔子是一位很谦虚、很温和、实事求是的人。我想他不会不懂装懂，“君子于其所不知，盖阙如也。”（《子路》）“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）这类话，是孔夫子反复申说过的，既是孔子的学习态度，又是孔子自律、诲人的行为准则。“下问”犹且不以为羞耻的孔圣，“入太庙”，向人询问有所不知之事，并不稀奇。
《庄子·齐物论》：“六合之外，存而不论。”
“六合”，指的是天地四方，；“六合之外”，指的是宇宙的奥妙。靠庄子这句话的原初语境，是承认自己有所不知。在那话头之后，庄子就说：“故知止其所不知，至矣。”
《史记·庄子列传》说庄子“其学无所不窥”，这话说得就有些过头，“六合之外”的事有多少自然之谜！依据我们人类现有的智力尚不能穷其究竟，庄子其人，又能知道多少呢？撇开庄子们对探索自然之谜的弃权倾向和由此反映出来的文化早熟姿态，“存而不论”，正是“知止其所不知”，堪称明智之举。倒是一般理学大儒，强不知以为知，必欲胡云“六合之外”事，徒贻人讥。纪昀《阅微草堂笔记》卷四引一位李又聃先生的话讽刺理学家说：“夫七政运行，有形可据，尚不能臆断以理，况乎太极先天，求诸无形之中者哉？”宋儒于其所不知，不乐付诸“阙如”，必欲论而不存，胡乱“格物”，既有乖于大成至圣先师的教诲，又缺了“外道”庄子的气量，“自圣”“格物”的结果，也就距圣心甚远了。
有趣的是，原教旨的变异不可避免；后世玩着“六经注我”的把戏，倒也算了，神话创始人的工作却不绝如缕。
释迦牟尼从“自觉觉人”的人，一变而为“如来佛”，为人作偶像供养，成为“无所不知”的神。
耶稣的种种“奇迹”，被人编排出来，成为与上帝同在的“无所不知”的“上帝之子”。
“鄹人之子”孔丘，被人作“大成至圣先师”供在文庙歆享香火头、冷猪肉。
漆园吏庄周，后来成了道教创始人之一，在道观里被教徒们膜拜，《真诰》谓庄子事长桑公子，被授以微言，隐于抱犊山中，服北育火丹，白日升天，在天庭补授太极闱编郎——这个一世逍遥不仕的庄周先生居然在天帝那里做了“郎”官，真是匪夷所思！唐玄宗曾封庄子为“南华真人”，所著《庄子》也被诏称《南华真经》。宋徽宗时，又封庄子为“微妙元通真君”……
一个个人，就这样成了神。
神的无所不知，是题中应有之义。
但作为人的释迦牟尼“也须问过”，耶稣“子也不知道”，孔丘“每事问”，庄周“止其所不知”，这类故事，才真正是大圣面目。圣人也是人。“有所不知”才是人。“无所不知”“全知全能”那是神。这道理在今天看来已是老生常谈。但如今的佛宇、教堂、文庙、道观，还在盛行着“追荐”、“祈祷”、“祭祀”、“斋醮”种种仪式——我以为如此“信仰”，实在不如老老实实坐在家里去读《五灯会元》，《新约全书》，《论语》，《庄子》，更为接近圣心圣理。
读着大圣们的书，我对源于世俗社会权势集团“无所不知”的傲慢言论，更加怀疑——人，究竟应该怎么走？您说的那些，就是对的吗？
我，到底知道什么？——我读了那么多书，走了那么多路，但我知道，我总是“有所不知”的。这样，我对所有以“无所不知”的傲慢姿态君临我的大人们，就总要——怀疑。我想说的其实只有一句话：你，并不是神，我并不一定要听你的……
作者：深情在睫 回复日期：2002-3-12 1:35:36
书话的同学很爱抢座位，我也来抢！ 第一！
作者：深情在睫 回复日期：2002-3-12 1:37:46
不要等别人踩你，自己先变成地毯吧， 不是我说的。
作者：老金在线 回复日期：2002-3-12 1:53:36
您好，新朋友啊！
欢迎光临老金在线个人主页
作者：忡忡 回复日期：2002-3-12 1:59:30
喜欢。欣喜中沉思……
作者：shidi 回复日期：2002-3-12 11:23:09
金兄果然博学。但这篇似乎有掉书袋之嫌。
思平等之真谛？考认知之有涯？释贤哲之非神？揭造神之荒唐？似乎无不言及，惜乎蜻蜓点水。何如穷究一题，犁庭扫穴，或更能展金兄胸中锦绣，赐吾辈头顶醍醐？
冒昧陈情，谨供参考。
作者：pumpkin 回复日期：2002-3-12 11:40:24
俺高等数学和理论物理都学得极好。现在想来，这也是俺的
幸运，透彻地了解这些人类文明的精华之后，世界在俺眼里
清晰了许多。俺敢说，没有哪个古代的先贤在这方面的认识
能达到理科大学生的水平，这也没办法，谁叫人家能站在巨
人的肩膀上。难怪在国外的大学里，哲学教授平常最神气，
可他们见到物理教授就缩脖子，而物理教授最不敢跟数学教
授争辩，哈哈。对于眼下的许多“哲学”讨论，物理和数学
的教授多半会说“wrong problem”。
作者：醉罢君山 回复日期：2002-3-12 11:47:35
神也不是无所不知的。《旧约·创世纪》三章第9节：“耶和华 神呼唤那人，对他说：‘你在哪儿？’”第13节：“耶和华 神对女人说：‘你作的是什么事？’”
可见上帝也不是无所不知的。
作者：wocrates 回复日期：2002-3-12 12:04:52
君山兄误解这段话了。
神的问话只是在考验人。看人是否诚实，是否有勇气直面自己的灵魂的过错。
神的本意就是无所不知的人，神有所不知这就等于说，a不是a。
文本的细读很重要的。神为什么询问，问的是什么，我们必须倾听。神的无所不知并不等于他对于人类无所不管。
人的得救与复归必须依靠人自身的力量，而不仅仅是依靠神的恩赐。
作者：忡忡 回复日期：2002-3-12 12:55:28
to wocrates兄：
wocrates=王怡不？
作者：wocrates 回复日期：2002-3-12 13:15:26
wocrates不是王怡.王怡兄名满天下,而我无名小卒一个而已.
王怡兄是自由主义者,恪守现代自由主义原则,而我是保守主义者,以儒家文化的继承者自任.
王怡兄关怀政治,我却心系哲学.
王怡兄对于现实很敏锐,我对于思想理念却尤为冥契.
二人只差别也大.但是可以算是朋友.心灵契合的朋友.
作者：忡忡 回复日期：2002-3-12 14:06:51
明白了。你给我解释的孔子的“述而不著”意思很对。
当时我说“顺”了，当时是针对《论语》。再次感激。
作者：pumpkin 回复日期：2002-3-12 19:08:49
“上帝是否全知全能”大体上是个离散数学中的集合问题，
还牵扯到著名的罗素悖论。如果没有这方面的较专业知识，
这问题还是少讨论为妙。
作者：老金在线 回复日期：2002-3-12 19:15:09
回复Shidi跟贴
作者：老金在线
Shidi兄：
倾见回贴，喜不自胜。兄云“掉书袋之嫌”，真击我七寸也矣！某颇好读书，且有随手小记之劣习，久之，所记掌故典藏亦颇丰矣。每有所会，辄欲命笔。胪陈饾饤渐成积习，及至另有所属，无笔记在手，也必獭祭摊床，不惮劳矣。习焉成性，“掉书袋”之诱惑深矣。倘遇可“掉”之时，则必技痒，欲不“掉”之，势不能也。虽然，兄之“掉书袋之嫌”不啻云门棒喝矣，吾其悬诸左右，如韦弦之佩矣。又，兄谓 “思平等之真谛？考认知之有涯？释贤哲之非神？揭造神之荒唐？” 洵知人之言也，某不欲叹之服之，势不能也。然兄所谓“何如穷究一题，犁庭扫穴”云云，以某之功力，似亦势不能也。呜呼，兄颇属意一二乎？试问诸网友醉罢君山、pumpkin、wocrates、忡忡诸兄：斯亦天将降大任于兄也欤？其必曰：然。然则兄之锦绣，将如处囊之锥，崭露之角，图穷之匕，云退之月矣。某不才，于此亦有厚望焉。兄其莫辞。
作者：wocrates 回复日期：2002-3-12 19:58:43
担当之事，吾岂敢轻易推却。孟夫子说，舍我其谁，吾从而后！
作者：忡忡 回复日期：2002-3-13 2:15:10
我算是终于读明白意思了。
一个说一堆，就是要另一个写文章出来。
我就看热闹。：）
wocrates兄，高上低下之后，退是进呢，还是进是退？
想你进！！
作者：燃点 回复日期：2002-3-13 3:27:03
一个观点、真理，用少而精辟幽默的语言说出来，是学者或圣人
用那么罗里罗嗦的长篇大套陈述，是笨笨
作者：watson 回复日期：2002-3-13 3:45:05
有些人认为他们已找到了真理并要全社会遵守他们的真理而不能再有其它的思想。但也有人认为他们还没有找到真理，或还在寻找的过程中，需要大家共同思考。因为每个人都有产生“闪光的思想”的潜能。两种不同的思想观造就了两个不同的世界，我个人的看法。
作者：忡忡 回复日期：2002-3-13 17:16:37
恩。
作者：一颗青菜没人理 回复日期：2002-3-13 17:39:42
老金大哥，
俺决定崇拜你了，你别理我
作者：shidi 回复日期：2002-3-13 19:23:33
致pumpkin:
论域不同，如何比较？难道夸克境界就能穷尽人心？或者集合理论就能规制情绪？在或然和欲望的领域舞弄自然科学，不也wrong problem也亦乎?
“在这方面知识没达到理科大学生水平”的行列里，还可以添加95%以上的文学艺术家和政治家。那么他们都是在搞wrong problem?若按老兄的思路，孔夫子见了华罗庚就该五体投地，曹雪芹对徐光启更得顶礼膜拜啰！
回老金在线：
如此谦虚，折煞吾也！我所谓“穷究一题，犁庭扫穴”，殊非就学术而言——网上似乎也不宜太学术？我见金兄之书话，常能一语中的或片言释疑，希望多多受益，说冒失点还指望你为有心求是的网友振聋发聩，故不欲见事倍功半的知识淹没观点的帖子，是以有前日之冒失。以我四愿还我四题，岂不考倒人也么哥？不过经你一翻，我倒觉得这四题还的确有“重大的现实意义和深远的历史意义”（且效官家语），还应有大批生动鲜活时尚浅易的文字，来布疑引思或演绎宣说——于此层面上，在下也许还能略尽绵薄。至于兄之厚望，对在下自是鞭策，当努力奋笔，以望金兄之项背。
作者：pumpkin 回复日期：2002-3-13 19:50:25
shidi：
几句胡言，得罪得罪，那些话俺收回。
我只是觉得自己比较幸运，虽然喜欢文史，可也系统学习了
现代数学和物理（可惜俺量子力学不行），能够领悟人类几
千年逐步探索的成果，总是很让人欣喜的。有些东西，比如
维特根斯坦的哲学，如果没有现代数学知识，根本就不可能
入门。
作者：醉罢君山 回复日期：2002-3-13 20:22:11
to wocrates:
我把《圣经》又仔细看几遍了，还是觉得上帝确实不知道。
to pumpkin:
虽说这里是闲闲书话，但窃以为发言还是不能过闲（此处指不严瑾）
作者：老金在线 回复日期：2002-3-13 20:35:36
燃点先生：老金之笨，自不待言，常想掉掉书袋，也一陋习，承蒙见笑，谢过了。
watson兄：还望常来指点。
一颗青菜没人理兄：怎么能不理你呢？咱们一块玩。
shidi兄：等着您的大作……。你的古文根底令人羡慕（嫉妒）。
pumpkin兄：老哥我要批评你两句：你太好玩游戏，放着这么棒的天资不去多写点儿雄文，不是太可惜了？兄学贯中西，博闻强记，且悟性极高，千万别懒，多写多写啊！
欢迎光临老金在线个人主页
作者：watson 回复日期：2002-3-14 4:48:23
老金君，
“指点”实不敢当，只是谈谈个人的看法，同大家一起讨论。读过君的几篇长文，受益良多，今当面谢之。
作者：shidi 回复日期：2002-3-14 22:13:16
回pumpkin：
各抒己见，何言得罪？我也毕业于数学系，深感自然科学的训练对人文思考甚有帮助，只不过无法相互取代。在人文思考已经异常艰难的时候，我怕你的玩笑话被信以为真，故有上帖。请兄海涵！
致老金在线：
多谢夸奖！愚以为古文可简而雅，此非白话能及。但如今行文日驱生活化，恐怕也该好好揣摩。可惜累于俗务，用功不勤，有话骨鲠在喉时，忍不住就拣称手的家什舞弄了。有时还不致以文害义，但也深知种种局限。
承老兄鼓励，我也拟先从书话写起（实在也是有些草稿，拿来充数快些）。本周较忙，周日来交第一篇作业，还请金兄不吝赐教。
作者：老金在线 回复日期：2002-3-16 3:55:38
shidi兄：
等着你的大作！
作者：一游 回复日期：2002-4-2 17:09:23
“我們可以知道哪些是我們不可能知道的東西”
“智慧，不是通過知道許多事物，而是通過不知道而獲得的。
一個人必須徑直穿越理智。因而不是否定理智而是超越理智。
只有在那時，知識才不是生活的障礙。”
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”
“enlightenment:就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能爲力。當其原因不在於缺乏理智,而在於不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那麽這種不成熟狀態就是自己所加之於自己的了。Sapere aude! 要有勇氣運用你自己的理智！”
我沒有自己的想法,, “以上”全屬掉書袋…
作者：一游 回复日期：2002-4-3 8:24:04
關於這個“主題”的討論
誠摯建議參考:
[智慧的居所]--江蘇人民出版社
第一章
及
[再看西方]--上海譯文出版社
p174-p185
作者：老金在线 回复日期：2002-4-4 12:39:11
一游先生：
领教了。先生提供的书还没有看到，倘看到，是要认真去读的。
谢谢先生。
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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