海纳百川 :: 阅读主题 - ZT: 为什么有话不好好说 ?

海纳百川

登录 \| 登录并检查站内短信 \| 个人设置	网站首页 \| 论坛首页 \| 博客 \| 搜索 \| 收藏夹 \| 帮助 \| 团队 \| 注册 \| RSS


	主题: ZT: 为什么有话不好好说 ?

海纳百川首页 -> 罕见奇谈

阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题

作者

ZT: 为什么有话不好好说 ?

NOEQ
[博客]
[个人文集]

游客

标题: ZT: 为什么有话不好好说 ? (280 reads) 时间: 2002-5-15 周三, 上午7:30

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

NOEQ 评论：我觉得任不寐的文章是一种从意识形态深处开始的反省。从中国人的语言风格开始切入到中国人思维方式的最深处。

我们每一个人，的确都带有这种 “ 诗性的语言” 背后的那种独特的文化特质。所以我们在讨论什么是“ 民主” 什么是“ 法制” 的时候，很容易就在不知不觉当中掉到了这种“ 诗性的语言” 背后，中国人特有的那种非理性的，感觉至上的 “自体中毒” 的陷井中不可自拔。

我们是否都反省一下我们写的东西当中是否过多地使用了这种类似于 “ 花拳秀脚” 一般的“ 诗性的语言” ？

为什么有话不好好说

任不寐

一个只讲力量和利害的民族，往往不讲道理和是非。或者说它讲另外一种假道理，并因此形成了自己的话语方式和文字符号。这种话语方式就是我所说的“诗性语言”，它所承载的民族精神就是我所说的“文学思维”。如前所述，“诗性语言”和“文学思维”是文学教育培养起来的。关于这个问题不再赘言，我们现在要进一步分析的“诗性语言”是如何和民族精神互相作用的。教育家和语言学家威廉-冯-洪堡特（Wilhelm vou Humboldt,1767-1835）说：“由于语言的存在，民族差异才成为一种受人注意的精神现象。……语言的特性是民族精神特性对语言不断施于影响的自然结果。……而语言则把它所获得的这类特征固定下来，并以此对该民族产生反作用。”（《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》（德）威廉-冯-洪堡特著商务印书馆 1999年出版P203-204。）

古代中国语言分两大类：书面语言和口头语言。现在我们生活中的语言有三大类，一种称姚（文元）体，就是新闻联播和报纸上使用的语言，这种语言缺乏信息量，却辉煌壮丽，气势磅礴、或正义凛然，或语重心长。第二种称为王朔体，以市井厘语和俏皮话为主要内容，充满犬儒和机智，也充满脏话、得意和无奈。第三种称为杨朔体，就是作家和诗人用来写作的，或满腔悲愤，或泪流满面，或兴高采烈，或一往情深。但是无论那一种语言都具有一个共同的特点，那就是有话不好好说，或者拐弯说，或着“说着说着就要动手”。对“有话不好好说”的“诗性语言”可以总结出三大特点：非理性、否定性和实践性。我们进一步做具体分析。、

1、非理性

文学思维和这样一些词联系在一起：冲动、急躁、没有判断力和批判精神，夸大感情等。总的说来，文学思维缺乏推理能力，而是用想象代替推理，用抒情进行价值判断。关于文学思维的这些特点，可以参考庞勒对“群众心理”的相关描述：

这种思维习惯“从逻辑上属于十分拙劣的一类”，它也有推理，“它的推理也要借助于观念”，但它所采用的各种观念之间“之存在着表面的相似性或连续性。”这种推理方式“类似爱斯基摩人的方式，他们从经验中得知，冰这种透物质放在嘴里可以融化，于是认为同样属于透明物质的玻璃，放在嘴里也会融化; 他们又象一些野蛮人，以为吃下骁勇敌手的心脏，便得到了他的胆量; 或者象一些受雇主剥削的苦力，立刻便认为天下所有雇主都在剥削他们的人。……把彼此不同，只是表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。……因此不妨说，他们并不推理或只会错误地推理，也不受推理过程的影响。”（《乌合之众》Ｐ48－49）

柏拉图对文学思维也进行过即使不是开创性的也是经典性的批评：

“在柏拉图看来，诗歌是欺骗：他提供模仿的模仿，而生活的目的是寻求永恒的真理; 诗歌煽动起难以驾驽的情感，向理性原则挑战，使男人象个女人; 他诱使我们为取得某种效果而操纵语言，而非追求精确。诗人发送出很多精美的言辞，可是，如果你问他到底在说些什么，他们只会给你一个幼稚的回答：不知道。”（《文学对抗哲学——从柏拉图到德里达》（美）马克－爱德蒙森　著　中央编译出版社2000年出版，Ｐ1。）

任何原始民族都经历过“诗性语言”阶段，但有的民族很早就从诗性语言转进入了理性语言时代。在这方面，希腊社会是一个特别著名的范例。虽然诗和歌也是希腊社会早期主要的精神文化形态，但很快理性语言就支配了精神世界。不仅如此，希腊的诗歌事实上也一直没有被抒情完全统治，“在诗和歌里面，词及其思想内容占据主导位置，伴随的韵调和激情只起次要作用。”（《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》P213。）汉语则长期停留在诗性语言阶段，这种语言从象形文字到文字的运用都是一种独特的比喻，往往又出乎意料地把不相关的概念组合到一起，通过想象力来影响事物的本质，并倾向于把无生命的事物和有生命的事物列列为同一范畴（比如很多这样的歌词：“我们亚洲，山是高昂的头……”，你搞不清楚它在说什么），也倾向于进行“本质主义”的思考（“究其本质”、“不可告人”、“别有用心”，等等），对事物背后的神秘力量充满巫术般的想象。在洪堡特看来，汉语是“偏离高度规律的形式的语言”。他说：

“即便是最坚定地捍卫汉语的人恐怕也会意识到，汉语并没有把精神活动确立为真正的中心，使的诗歌、哲学、科学研究和雄辩术以精神生活为出发点同样成功地繁荣起来。” （《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》P299。）

首先，诗性语言有一种自我拔高的功能，但却缺乏信息量。它有一种神秘的力量使自己在言说的同时被自己感动，变得神圣不可侵犯或不受自己控制。比如，我们常常说：“啊，祖国！”话一出口，一种神圣感油然而生，于是我们就高大起来。可实际什么信息也没有。再比如，“狼烟四起”，一看到这个词我们眼前就出现一幅战争画面，但究竟有几匹马、多少士兵，你不可能知道。、

其次，这种自我感动的力量发展到极端回出现一种叫“自体中毒”的轻微精神障碍，即自己被语言控制而不是相反。最经常的症状是“真实谎言”：一个人经常通过比喻来说明一件事情，说着说着自己都以为那是真的了，并在此基础上形成自己的结论。我们举个例子：有一位文学教授，他参加了一个评委会结果自己给自己评了奖。这自然遭到了批评。他很生气，就说自己政治处境很不好，这些知识分子的象别人一样搞政治迫害——请注意，他的结论来了——这些人竟然搞政治迫害！这时候他热泪盈眶，他被自己感动了，并毫无疑问是真诚的。这种感动是轮番上升的，具有越说越激动越激动越说这种再生机制，最后可能冲动下诉诸暴力或其他非理性的行动。我认识一为“民间作家”，他和朋友吵翻了，理由是这样的，下面是他的推理方式：１、我猜疑他可能是A，２、既然Ａ是恶的，３、他竟然是恶的！于是他觉得和朋友不共戴天。

当然，这种自体中毒有时候掩盖着某种极端自私自利的动机，只是由于把否定放大到他人身上，通过抒情的作用想象成为真实，掩盖了自己的真实心理——但心理学上的研究比这种想象力深刻的多：我们知道：攻击和抱怨，这本身已经是内疚。自己被自己感动的心理真相往往是，良心急需文学的援助。

2、否定性

诗性语言首先来自资源匮乏约束下的主观自由的匮乏。同时，这种语言反过来又为争夺资源服务。一方面，诗性语言为不当得利进行道德辩护，这种辩护一般说来在逻辑上是非常幼稚的，比如利他主义。另一方面，诗性语言成为争夺、拼挤生活的号子——语言暴力是生活暴力的意识形态。

这种语言暴力在本质上是一种否定的语言，几通过对他人的否定来毁灭他人，目的是使自己在生活竞争中处于优势地位，或者在劣势的情况下通过语言攻击取得心理平衡。

首先，诗性语言在逻辑上——也由于资源争夺的你死我活的性质——迷信善恶二元论，走极端，不宽容。它设定两个价值极端，由于人自我中心这种天性，他人总是处于恶的那一端，并罪不可赦，没有任何好处，自己则处于善的这一端，好的天花乱坠，白璧无瑕。没有任何中间状态，不是君子就是小人，不是魔鬼就是天使。基督教文明因上帝这一纵向公设使所有的人都在灵魂上是平等的，既不可能是天使（没有人是神），也不可能是魔鬼（每个人都是神的孩子），但在汉语世界，这种理性认识是不可能发生的。

其次，在上述道德上的“阶级成份”划分完毕之后，“善”就要对“恶”进行否定，而且必须是彻底的否定。就这样，人神共惧的中国大批判诞生了。这种大批判之不讲道理，就是通过抒情武装自己、然后通过“本质主义”的独断进行论断来实现的。否定性语言同时在心理上受权威人格的影响，因为批评别人客观上有暗示自己比被批评的人要高明这种功能，所以，中国人都特别深爱此道。正如鲁迅说的，他们在说“世风日下”的时候实际上是想说“他们世风日下”。有时候，对他人的全盘否定是通过对另外的一个人的全盘赞扬来进行的，有时候这种否定则指向除了自己以外的所有人，一显示自己与众不同。句个例子：如果两个人在争论，批评家唯一的反映是不问是非，而是两个人都否定，以暗示自己“和他们不是一伙。”即使流氓强奸妇女，他也宁愿评论说，那两个人太不成体统了！

这种人可以命名为“批棍”，我批故我在，是非不重要，批判什么不重要，重要的是我必须批评。我一批评，我就“赢”了。所以在很多讨论会上，中国人根本无法讨论问题，也不会倾听，争吵成了家常便饭。而在互联网中文论坛上，口水与砖头齐飞，冷嘲和热讽一色。对于这种愚蠢的状况，由于匿名发言往往更沾沾自喜，没有任何耻辱感。

否定语言还具有“事件饥渴症”，渴望别人出问题，希望出突发性事件，希望窥探阴私，然后见猎心喜、落井下石，居高临下进行批判，进行机会主义的自我凸现。“批棍”对他人的不幸缺乏同情，他人的遭遇成为他起哄的材料和化装的颜料。嫉妒在这里也可能起到非常重要的作用，因此稍有名气的人，或者女明星，更容易引起“批棍”的热情。经常的话语是这样的：“连他都这样，真令人失望”、“其实难符啊”，等等。《圣经》上说，使人和睦的人有福了，但在这里，使人纷争的人自以为有福了。

社会性原因并不难找。就是否定指向各种社会资源（如注意力、政治地位、经济利益等），这个问题我们已经讨论过了。和教育最密切相关的的原因就是：“贱民”因为长期压抑通过语言攻击实现自己的“想象力执政”，这是一个普遍性的事实。研究认为，学校的管制和否定性评价培养出来的学生就习惯于操持否定语言。

正因为如此，有人把中国称为一个骂人的国度。“骂”是否定性语言的极端形式，否定性话语还要配以激烈的音调，而这音调反过来有鼓励语言的粗暴。中国民间骂人花样之丰富、内容之无耻，确实蔚为大观。笔者曾经有幸在某时公安局实习，清楚地记得有这么一段对话（立此存照仅仅为了研究，愿上帝宽恕我）：

警察：****，谁让你站起来了！

民工：你怎么骂人……

警察：你妈X谁骂你了？****，你给我跪下！（踢了一脚）

民工：我的脚累了……

警察：你妈了X的，我看你是找抽了（一顿耳光）！

民工：（哭）

警察：哭你妈了X啊，我****了？瞧你妈X那操性，我****打不死你——****你还敢看我？你妈X你以为你是谁？到里面我他妈整死你（又一顿拳脚）！

民工：大哥，我不敢了，大哥，我错了，我错了……

警察：错你妈X！错哪了？说？****你为什么错，知道错你妈X还犯（更强烈地踢打）！

（过了一会儿）

民工：大哥，我要上厕所。

警察：（不理睬）

民工：我实在憋不住了……

警察：别不住了，拉啊，憋不住了和我有啥关系啊？！

……

这段“对话”给我强烈的刺激，我能感觉到这种语言包含着我们这个民族文化的密码。我现在还没有足够的能力把它全部破译出来。遗憾的是，这种“对话”实在太普遍了，而基本上是行为暴力的伴奏。这种语言在一定意义上就是诗性语言：它是比喻（“暗喻”），是极端的想象，并把想象当成事实。如“你是狗”，“****”，等等，实际上“你”不是“狗”，而那种“性行为”也没有发生。这种想象和“疑是银河落九天”这种诗句所蕴涵的文学逻辑是完全一样的。

当然，也有只骂不动手的，这在各个地区有不同的表现。至于知识分子，在这方面也好不逊色，不过大体上属于只骂不动手之类，不过他可能是在为国家暴力伴奏。孟子说：“无父无母，是禽兽也！”这种姿态让人不寒而栗。想想吧，如果给他权力，他对“禽兽”实施最残酷的暴政肯定会以为是天经地义的。知识分子的另外一种骂术就是反讽，这个问题我们也讨论过了。反讽没有爱和宽恕，只有愤怒和蔑视，因此从反讽的语言暴力发展到政治暴力也是轻而易举的。

3、实践性

文学语言也有强烈的强烈的实践意欲。由于情绪的泛滥和自我感动，它会“说着说着就要动手”。

这种实践性首先表现在语言主要用语社会生活而不是精神创造，因此中国文化没有科学和哲学精神，只有实用的道德伦理和权术兵法，只有诗歌和散文。其次，在社会生活中，经济生活缺乏数目字管理（黄仁宇），缺乏契约精神和效率观念。最后，它表现在文人领导革命这种政治传统中，而文人对革命的领导往往进入浪漫主义的极端运动，由于道德取代了法律，由于善恶二元论取代了个人平等观念，往往导致对生活的伤害。

这就是中国文学教育给我们提供的语言教育。学生从校门出来，成为各种形式的语言暴力者、学会假抒情，说自我感动的谎言为自己的错误辩护，不会讨论、不忏悔、不宽容——他们打算否定一切站在他们前面的人，而且以高大的形象。

我到不是主张取消汉语，而是提倡一种新汉语，新语文。人类精神文化包含着求生、求善、求美、求真四方面的内容。诗性语言有它的审美价值，但它应该主要把自己留在这个审美领域，而不是垄断整个精神生活。我们已经看到，文学的僣越必然导致社会生活的非理性化，整个社会没有人格健全的人，每个人都打算对别人行凶并觉得正义凛然，但受到伤害以后又被自己苦大仇深所感动。

这一切应该改变，是时候了。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

返回顶端

显示文章:

海纳百川首页 -> 罕见奇谈

所有的时间均为北京时间

您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件

[ Page generation time: 0.184071 seconds ] :: [ 20 queries excuted ] :: [ GZIP compression enabled ]