海纳百川 :: 阅读主题 - 自由社会主义

海纳百川

登录 \| 登录并检查站内短信 \| 个人设置	网站首页 \| 论坛首页 \| 博客 \| 搜索 \| 收藏夹 \| 帮助 \| 团队 \| 注册 \| RSS


	主题: 自由社会主义

海纳百川首页 -> 罕见奇谈

阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题

作者

自由社会主义

春秋战国
[博客]
[个人文集]

游客

标题: 自由社会主义 (437 reads) 时间: 2005-1-14 周五, 上午7:28

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

自由社会主义
------春秋战国

自由的核心是社会！社会的基础是自由！

自由与社会

“社会”是人组成的面对客观世界利益共同体。人组成社会的目的是：保证社会内人的自由；人之社会相对于客观世界存在并进步的基础在于：人在社会内创造力自由的发挥，而不被侵犯。自由是社会存在的目的也是社会发展的动力。

“自由”是人在不侵犯他人自由前提下的社会内存在。人的自由在客观世界内是依赖于社会才得以保证的，人所组成的社会为人的自由提供评价体系；相对于客观世界人是不“自由”的，相对于人之社会人是绝对自由；社会内人的自由神圣不可侵犯，侵犯别人自由的人的要被剥夺自由以保证其它人的自由；人的自由的作用是保持并推进社会的进步而不相反。

自由的核心是社会！社会的基础是自由！核心不是为了社会的自由，会侵犯他人的自由；基础不是自由的社会，与人组成社会目的根本违背失去了社会存在的意义，也同时失去了社会发展的动力。

自由社会主义

自由社会主义，是一个给予人自由进而使人从必然到达自由过程。

自由社会主义是这样一种信念：社会能够安全地建立在个性的这种自我指导之上，进而建立起一个真正自由的社会。社会的基础是自由，自由的核心是社会。自由与平等紧密结合，社会是仲裁人，其任务是主持公道，防止滥用高压力量。国家的职责是：保证人的自由，并为其头脑和个性创造据以发展的条件，使公民能依靠自身努力获得所需的一切。

自由社会主义是一个多阶级共存共荣的社会，他不准资产阶级压迫无产阶级，也不准无产阶级专政资产阶级。在自由社会主义社会里，各社会阶级通过民主制度来调节阶级矛盾，通过多党竞选、竞争立法权来完成阶级斗争。

自由社会主义保证一切的社会秩序都要来源于社会自生自发。相信社会成员们的创造力与思想能力，并为社会成员对社会构建提供一切必要的服务。保证社会成员的结社、信仰、言论的自由。

自社会主义尊重法律与公平秩序，尊重并严格遵守在宪法之下的法律条约。

自由社会主义尊重一切的社会财富的保存形式。他尊重公有财产，也尊重私有财产，尊重一切社会成员的合法所得。

自由社会主义重视社会责任。他要求大家以博爱的精神与情怀来完自一个个体对于社会的必要责任，保证一切社会成员的得到必要的援助。

自由社会主义以分权的方式来制约政府。政府作为一个暴力机构，可以为社会提供稳定与自由，也会给予社会成员真正的暴政。

自由社会主义不对唯心与唯物的争论，做出不必要的野蛮结论。这个问题只能在上帝与科学间有效，也许他们会在必要的时候给我们一个真的答案。

自由、平等、博爱是自由社会主义标准评判体系。

自由社会主义是社会主义发展一个新的历史阶级，是必然世界进入自由世界的必然之路！

自由社会主义诸要素

自由社会主义正在自我实践过程中，这里我无法对其全貌进行阐述。只能扼要的介绍他的几个要点以及向个思想环节。

1、自由社会主义两原则

一、必须是民主的。它必须是来自于下面，而不是来自于上面。它必须来自全社会为争取更大的正义以及更好的互助组织所作的努力。它必须进行这种努力，不是服从一小撮超人的真实愿望，而是服从绝大多数人的真实愿望，同时也尊重其它人不认可者的想法，保证他们的权益。

二、是爱人的，以每一个社会成员为核心。必须让普通人在他真正关心的个人生活中自由发挥。必须立足于自由，必须支持个性的发展而不是支持对个性的压制。

2、一个自由社会主义者

一个自由社会主义者如果不感到自己仅仅是一个普通人，可能会对这种生活观表示更大的同情。他确信自己不能为他人管理他们的生活。他觉得要管理自己的生活已经够吃力了。喜欢个性自我表达，不同于人的衣服，不同于人的食品，因为，他自己就是一个社会创造体，他每一个不同都是全社会的一种创新。不管“超人”是不是喜欢，他宁可照自己的方式而不是照别人的方式去生活，别人的方式也许聪明得多，但不是他的。他宁可娶他自己看中的女人做妻子，而不是公家分配给他的。他不愿意被产品化。他不把自己当作主要是人调查表中的一个项目。他不愿成为一个无生命的机械零件。

一个自由社会主义者有了以上自由创意的本性，在内心里同样的存在着规则与秩序。只是这种秩序是来自于协议，而不是来自于某位超人的强治。同时，自由社会主义者也更容易达于协议。因为他推己及人，认为别人大体与他相似，也用同样方式看待生活。

由于自由社会的信仰，劝告每一个自由社会主义者不要妄想有一种超人的地位，这种地位能使超人为了他的同胞的本身利益支配他们。自由社会主义者之间是以一种伙伴的情谊，为了共同的目的而争取权力。

3、国家的职责

国家的职责是为正常健康的社会成员创造自食其力的条件。履行这个职责可以从两方面着手。一方面是提供获得生产资料的机会，别一方面是保证个人在共同财富中享有一份。可以用这样的比喻来说明问题：国家的职能是一个赛区的组织者，它提供场地，完善规则。不是在赛跑中让弱者先跑几步，强者慢跑几步，而是在和命运的赛跑中，保证强弱双方都要跑同样距离。

4、社会维护与社会活性

无论法律依据是什么，在现实里，国家必须给他食物和住所。单单根据他是人就有需要这一理由，他对公共资财有留置权。但是，这种留置权只有在他赤贫如洗的时候才起作用，他只有符合政府机关规定的某些条件才能行使这种权利。在这个社会维护过程中，同样也是对于社会活性一种有益的保证，至少让社会成员减少恨这个社会的机会，不对这个社会起破坏性的作用。在以上的社会维护体系基础之下，还要保证社会的活性，保证社会一直是自由竞争的环境。

5、社会财产的保有形式

在这里要先说明几条原则：第一，财富基础是社会。第二，不是要消灭财产，而是要使社会的财产概念在适合现代需要的条件下恢复其正确地位。

财富的来源本质上来说是社会性的，但要明白社会是一个个的个人组成的。在现实的存在过程中财富大多情况下是以个人存有的形式存在。而这个人存有的形式有的在当时就是有社会性质比如：道路、客店、赛场等等；而有的是在历史的发展过程中，其个人性质去除而社会性又表现出来，比如：苏州的私家园林，天子们的床椅用具等。当今世界上的很多社会性的财富，都是继承于古代个人的私产。同时，历史也同样的警示我们，人性的贪婪对于公共财产的侵犯与破坏作用。一般来说，历史上留下来的公共文化遗产远不如以私有形式保留下来的多。所以，自由社会主义持这样的一种观点：把财富的社会成分同个人成分区别开来，以多种的保有形式，满足社会成员的基本需要。一方面，社会组织力量保护各形式财产所有人或代理人，防止偷盗掠夺，从而维护财产所有人的权利。另一方面，个人保有者也要认清没有社会，个人财富也没有任何的可以产生、增加、并保存的可能，没有社会财富生产的基本条件都没有，因此，财富在此个人保有期间，应认真的完成社会义务，完成个人对于社会的责任。

6、自由社会主义的目的与手段

完成人类从必然进入自由的过程，进入自由社会，这就是自由社会主义的目的。为达到这个目的，就要不断的打破权力、资本、社会资源等各种各样的垄断，不断的给予社会以自由。只有社会是在一个不断的打破垄断，以保证自由的情况下进步发展生产力，完成社会成员对于自由的理解与认同，最终走向完全自由的社会的。

还要特别指出，自由社会主义是反对乱用暴力的。国家强权部门的作用是，用来保证社会成员的自由不被侵犯，而不是相反被某些人利用来专制社会成员的。

7、自由社会主义的民主

人民作为一个整体可能不重视他们的权利，没有能力行使权利。他们可能受促使去专政他人，剥夺资本家，也可能富人们去强制工人，不给他们衣食的公平保证，或干出任何一种集体的暴行或愚行。以至于发生过“文化大革命”及相反的“厂主打死工人还不负责任”的事情。这不得不让我们思考这个民主原则在什么限度内有效？它是否是自由和平等总原则的一部分，或者还包含着其他概念？

多党竞争、分权制衡、党政分离的这些陈词滥调，反而是我们无可奈何的选择。自由社会主义的基础就是民主制，没有民主的社会主义不是社会主义，是权力主义，是专权主义。社会成员在有组织的民主格局中是能担负起社会责任，这就是中国历史实际证明了千百次的结论。人民可能多次被骗，但他们总是能最终找到正确的答案来。

8、反对暴力

武力是一切暴政的基础，因而自由社会主义反对使用武力，反对侵犯人自由的残暴专横的暴力。而且随着世界的社会主义发展，使用武力将变得没有意义。历史也说明，用武力的形式是无法征服一个民族的，反而对于发动侵略者有害。

同时，要指出的是这个世界还有如同本·拉登一样的恐怖主义者，因此自由社会需要一只反对暴力的武装力量。这只力量是代表自由的，是保证自由的，同时也是反对专制的。这只力量是绝对不能增于政治的。

9、自由社会主义平等

现在的社会里，还是一个阶级社会。多阶级是它的特征，在这个特征之下自由社会主义者们必须应付社会等级组织对个人实行的限制，一些看到的，看不到的限制，在以种种的理由之下把一些机会与权力给予某个阶级、阶层、集团的人。这种或以血统、或以理念、或以传统的特权，其限制既是社会的，又是宗教的或是法律的。相对的，一些对于能够而且将会高升的人抱敌对态度的精神，进而用非常手段打破垄断，但时时出现的是新特权的产生。中国的朝代的更替不正说明了这一点吗？

以上的论述我们得到了以后原则：第一，自由社会主义争取自由的斗争依然也是争取平等的斗争。选择和从事职业的自由要充分行之有效的话，意味着从事此类职业的机会必须和他人均等。第二，社会团体或准团体的（如工会）的社会价值是不容忽视的。而团体成员身份不应依靠任何继承资格，也不应为获得这种身份设置任何人为困难（“人为”是指非该职业本身所需的要求，而是为了独占而有意设难）。

10、自由社会主义法治

社会主义自由的第一步实际上正是要求法治，要有一个长期有效的规则作为生活的准绳，这种规则由社会所建立的立法机关制定，并为社会的一切成员共同遵守。没有这种限制，有些人可能自由，另一些人却不自由。一个人也许能够照自己的意愿行事，而其余的人除了这个人认可的意愿外，无任何意愿可言。自由社会主义的首要条件是：不是由统治者独断专行，而是宪法之下的法律实行统治，民主选出的当权者本人必须遵守法律。总之，法律对于社会主义自由是必不可少的。

这样来说就有一个问题了，这个法律如何才能不被独裁者利用成为专制工具，而成为自由的保护者？个人认为可以用“法律必需来源于民主，确立于专家，执行于独立的司法系统”来加以概括。但是，这里主要说明的是立法一定与民主政治是密不可分的。没有民主的法治绝对会沦落于政治的附庸。

11、地方、种族、民族

自由社会主义倾向于地方、种族、民族的自治，但是，面对着再分问题以及集团与集团之间的复杂问题，它必须依靠历史的具体教导以及政治家的务实眼光去确定如何为自治划定界线。通过协议得出法律加以统治，并履行自由的所有一般性原则，那末，这种安排对双方来说就是最好的。如果这个方法失败政府不得不经常借助非常的立法或使它自己的机构非自由化，那情况就十分紧急了。在这种情况下，最为思想解放的民主也等于在维持一种必然会破坏它本身原则的制度。

一般说来地方的自治是相对简单的，联邦制的美国就为我们提供了一个相对好的范本。而对于，种族与民族问题来说就很难解决了。只有一些原则是可以用来成为基本指导的：在自由、民主、博爱的前提下，协商、协作发挥民主的作用。

12、从市场经济步入自由经济
科学社会主义实践这些年以来，公有制之下的计划经济的失败给我们以最为深刻的印象。在前边关于社会财富的保有形式一章里的，说明自由社会主义不是要消灭财产，而是要使社会的财产概念在适合现代需要的条件下恢复其正确地位。

自由社会主义所有制：以个人保有财产的形式为主，并以社会化保有财富为补充。同时，以法律的方法来保证财富不成为专制的武器，而是成为社会平等的基础。

自由社会主义经济结构把垄断无论是个人还是公共的垄断视做敌人。确保经济的绝对自由，并以社会调控为辅助。

自由社会主义之“阶级竞争”

无产阶级专政给了中国人无限恐怖的印象，但是问题的根源不是阶级论，而是阶级专政理论。阶级是源于人的经济身份的一种划分方法。这种方法至少在当代，看不出有什么错误。有可能阶级论与阶层论结合起来有可能是更加的合理，但这是又一个层面的问题。

以下要在这样一个无可争论的前提之下进行下面的论题展开。这个前提是：人所组成的社会是一个多阶级、多阶层社会。阶级是现实存在的，而阶层寄生于阶级内与阶级间。

无论是在全面公有制的毛泽东时代，还是在以公有为主、私有为附的邓小平时代，多阶层都是一个无可争论的现实。无论是以权力为标准，还是以出身，种种的政治、经济的问题在这个社会关系上就得以展开。而当社会包括了私有的成份时，阶层就分化出清晰阶级，相伴的在这种种的阶级关系内外组成了全新的阶层。

新阶级出现，新阶层产生，新的社会矛盾对立体确立了。要面对的是如何来处理与解决阶级与阶级、阶层与阶层、阶层与阶级、阶级与阶层间复杂矛盾。

科学社会主义的“阶级斗争”理论指导之下“人民民主专政”是长期所运用解决阶级矛盾的方法。分清人民内部矛盾，还是敌我矛盾，对人民民主对敌人专政。这在毛泽东的时代是长期有效的，而且得到了相对不错的效果。在邓小平的时代，这种手法也一种主要方式。随着私有经济，日趋坐大，各阶级与权力间的关系越来越难以分清什么是内部，哪个是敌我。人民民主专政的武器失灵了。当然，暴力机构对于阶级矛盾的调解作用是永远有效的，但结局很可能是反向暴力力量加强，历史进入又一次的循环。

自由社会主义认为社会主义阶段内阶级关系是“阶级竞争”而不是斗争，在这个认识基础上“全民民主、自由竞争、制止垄断”是唯一的方案。民主不再是某一阶级，某一阶层的特权，而是在于各阶级，各阶层的之间的全面共有权力。资产阶级不能压迫无产阶级，无产阶级也不能专政资产阶级。在这个基础之上，各阶级、各阶层之间在一种有序的规划之下展开竞争。通过对于立法权与行政权力的有时限的竞争，来调解阶级之间的问题。“打破一切垄断”无论是权力，还是资本成为至为重要原则。

构架以阶级性为代表的党派竞争与以阶层性为代表的社会团体竞争，保证党派与社团之间的平衡结构，进而得到“全民民主、自由竞争、制止垄断”的结果。

自由社会主义之和谐社会

自由社会主义认为社会是一个有机社会，社会的生命是许多相互作用的个人的生命，个人如果同社会隔离，他的生命也会变得完全不同。依靠语言、训练以及和他人生活在一起，我们每个人都在自己体内吸收进我们周围的社会气氛。尤其在对于自由社会主义理论至关重要的权利和义务问题上，个人与集体的关系比什么都重要。他的权利和义务都是由集体利益规定的。比方说我要求权力，那是因为在一个公正的观察者看来，这种权利是合理的，有充分根据的。但是一个公正的观察者不会只考虑我一个人的要求。他同样会考虑其他人的相反的要求。他会按照我们彼此间的关系来考虑，也就是说，作为卷入社会关系的许多个人。再有，如果他的决定是合理的，它就必须以某种原则为依据；作为一个理性的人，他的主张的人任何原则都必须立足于该原则所服务或体现的良好结果，而作为一个公正的人，他必须把每一个受影响的人的利益都必须考虑进去。这就是说，他必须根据公共利益来做出判断。因此，个人利益不能也不会同公共利益冲突，任何权利脱离了公共利益就无法存在。

社会也不会期强行无理的提出要求来。因为社会完全由个人组成。一个自由的社会不会具有同其成员的人格分离的社会人格。因此，共同生活在一个社会内的社会成员，每个个体的个性实现与发展不只是一个人而是一个社会的必须。在一个自生自发的社会秩序下，每个人都能在这个秩序上和其他人一同和谐地发展。充分意义上的和谐不仅意味着没有冲突，也意味着实际的支持。因此，每个人都必须具有不仅允许而且积极促进他人发展的可能。

有机的和谐社会是要建立于平等、自由的基础之上的。因为共同利益包括每一个人。它建立在个性上，要求让社会每一成员有充分发展个性机会。这不仅是法律面前权利于平等的基础，而且也是机会均等的基础。同时，社会的集体活动不能靠强制或限制来进行。社会越是牢固地建立在自由和自愿同意的基础，就越能自由地取得一切成就，在这些成就中，个人是软弱或无能力的，联合行动则是强有力的。人类的进步，无论从哪方面来考虑，主要表现为社会的进步，是自觉或不自觉的合作的结果。在这个联合中自愿联合起着越来越大的作用。要特别指出的是在种种的联合中，我们可以正当地把国家当作是人类维护和提高生活的许多种联合中的一种，这是一个重要的概念。

自由社会主义的和谐是建立在平等、自由基础上得到的一种客观事实与主观感觉。我们要认识到，进步不是一个机械装置问题，而是解放活的精神力量问题。好的机制必须能提供渠道，让这种力量通行无阻，不被它自己丰富的产品阻塞，使社会结构生气勃勃，加强头脑的生命力，并使之崇高尊贵。进而使和谐的必然世界，进一步发展到自由世界，达到人类长期以来的理想。

在自由社会主义之前

无论什么时候，人总是生活在社会里，每一种社会组织都以亲属关系和简单的邻居关系为基础。在最简单的社会里，这些关系——可能被宗教或其它信仰（如孔孟之道）所加强和扩展——也许是唯一有重要意义的关系。血统的经和通婚的纬织成了一张网，从这张网当中产生了许多小而粗糙但却紧密的团体。但是宗族关系和邻居关系只在小范围内才起作用。地方集团、家族或村社往往是朝气蓬勃的生活的中心，较大的部落集体却很难达到真正的社会团结和政治团结，除非也可以使其他部落处于屈从地位，从而以原始生活中最宝贵的东西为代价，建立一个更大同时更加有秩序的社会。这样一种秩序一旦建立以后，当然并不以赤裸裸的武力为基础。统治者们开始拥有一种神圣不可侵犯的权力。这可能因为他们是神或神的后代，“天子”是中国的统治者们的共用称谓！也可能是他们是宗长们支持的领袖。在无论哪种情况下，他们不仅掌人生死，也有权统治人的精神。他们是天之子，是上帝的儿子！特别是在中国长期的政教合一，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。而且，在中国大多数的天子们，都有了为神灵们加封号的权力。这就更加突出了，天子的权力之大，是超于天、地、人三界。这样的政府不一定对百姓漠不关心，他不一定与百姓水火不容。但它是天之代言，高高在上，三个代表于天、地、人。它按照它自以为明智并对它有利的原则给人民规定义务，例修长城、纳税、服从家长与命令及至于金口玉言者的一句梦话。法成于刑的代名词，是统治者对被统治者的一种不用说明理由的命令，惩罚制裁与升官发财成为法理。这就是权力主义时期。

在世界的大多数时候与地方，存在着这两种社会组织。一种是小的亲属集团，本身往往强硬，但却很难行动一致。另一种是较大的社会，它们以某种军事力量和宗教或准宗教信仰的联合为基础，可以叫做权力原则。在文明较低的阶段，照例只有用这个方法镇压敌对民族的抗争，在共同敌人前维护边界，或建立外部秩序。不实行权力统治，就只好重回动乱的（如文革）的无政府状态里。

但也有例外，古希腊和意大利的城邦是一种新型的社会组织。它在的不同在于：一，城邦包含许多氏族和村社，它以平等的几个城邦组织联盟为基础。它容许个人有更多的自由发挥机会，不以血统为基础，而以公民权利为基础，承认并赖以生存在法律不是上级政府对下属百姓发布命令。相反，政府本身也服从法律，法律是城邦的生命，受到全体自由公民的自愿支持。从这种意义上来说它是一个自由社会主义社会，是一个自由人共同体，他们自己统治自已，只服从一些生活中的规章，这些规章来源于历史传统，也来源于他们自己的经验及创造。在这样的一个组织里，个人与共同体的关系是紧密、直接和自然的。他们的利益显然是结合在一起的。除非是每一个人都尽自己的义务，否则城邦就很容易被破坏，人民被奴役。城邦也要为人民着想，不然就要灭亡。二、这个简单的联合有极其严重的局限性，最终导致城邦制的崩溃。这就是奴隶的存在，同时增加的财富使行新的阶级出现。而希腊城邦坚持其自有的自治权，而不扩大权力的给予新的奴隶，并分给新的阶级。最后，进行的改革也为时以晚。

罗马的共和制中，公民身分被扩大到包括整个意大利，后来又扩大到包括地中海流域的全部自由人。但这种扩大在当时的生产力水平之下，是无法集会以选举政府、通过法律。公民身份的扩大也就没有了意义。他的代议制的作用发挥也同样原因，被官僚所把持。因此，罗马的事实说明了，在当时生产条件之下，如果要建立一个大帝国，只能以依靠军事力量的个人独裁为基础，并以有效的官僚机器来维持和平与秩序，除此以外，要在任何其他基础上建功立这个帝国是没有生产力基础的。在这个巨型机构里，军队是权力的中心，或者不如说是分散在地方的每一支军队，都是一个潜在的权力中心。这有点像中国的商周时期，商的地位被周的军队取代，而西周与东周，春秋与战国的变化，进而在一种名义的统一之下分别为政，社会在混乱状态下存在，人民在怪异的生存态下过活。权力原则成为唯一的原则，孔夫子不得不发出礼崩乐坏之叹，柏拉图也死于刀兵之下。与中国中央集权不断加强不同，欧洲把这个政治生态保持到了资本主义社会的出现。当然，当代也有还是有这个影子。

欧洲中世纪的城邦比古代要好的多，主要是奴隶制不成为主要的社会问题。相反通过欢迎逃亡农奴，为其自由辩护，大大促成了较温和的奴隶制的灭亡。但是，自由一直是被特权所垄断，亦即通过特许状获得的公司权利以及皇帝或地方诸侯那里争取到权利，其中包括行会和同业公会的权利，这些权利只有作为这些集体成员的人们才能享受。同时，中央权力的发展也是对于这种特权下的自由的一种威胁，中央权力也是打破了地方的特权，镇压了地方无政府主义和封建特权。中央集权对于自由与公民独立精神最终是不相容的，有害于全民的权利的获得。这时期与中国的秦汉开始的中央集权开端也是一个道理。

在中国的明清时代，中央集权绝对化，在欧洲了进入了一个绝对权力时期。皇帝、国王的权力至高无上，并倾向于专制独裁。它之下从大地主到工人，农民分成许多的社会等级。农奴制消亡或削弱。并为资本主义发展写下了伏笔。

生产力不断发展，资产阶级发展并强大起来，形成了一种新的权力主义下的制度，从宗教、政治、经济、社会以及伦理道德种种方面提出抗议，其在构建资本主义文化的同时也开端了自由主义与社会主义。这时的社会主义与自由主义，都是以破坏为主要的目的。在批判资本主义基础之上、反映早期无产阶级利益和愿望的早期空想社会主义，在工业革命发生以前，这些社会主义者企图在手工业和小农业的技术基础上消灭剥削，只能设想一个带有平均主义和禁欲主义特点的社会主义。18世纪的社会主义者甚至声称：宁可牺牲经济进步也要实现平等。

由蒸汽机的发明和应用为中心的第一次技术革命，推动了工业革命，引起了整个社会的巨大变革，从而推动了社会主义迈出了两大步：第一步，工业革命的发生，促使了生产力突飞猛进，那种宁可牺牲社会进步也要实现社会平等的早期空想社会主义失去了存在的根据。但是，它并没有消灭社会主义，而是把社会主义推进到一个新的阶段。19世纪初，三大空想社会主义登上了历史舞台。他们设想未来社会的技术基础不再是手工业和小农业，不再认为可以以经济倒退为代价去铺设通往社会主义的道路，他们同时追求社会主义的两大目标——生产力的高度发展和人的自由而全面的发展。第二步，到19世纪40年代，工业革命在英国已经基本完成，在法国取得了重大进展，在德国也已经起步。一方面，随着工业革命的深入，三大空想社会主义已不能适应历史发展形势和欧洲工人运动的需要而日趋衰落；另一方面，工业革命的深化，为科学社会主义的诞生提供了社会历史条件和阶级基础，新的客观历史事实迫使人们对以往的全部历史和当前的现实作一番新的研究。大工业的发展也使人们第一次有可能打破狭隘的眼界，对社会历史的发展做出全面的历史了解，根本改变认识世界的方法。马克思、恩格斯继承了人类的文明成果，根据新的事实，创立了唯物史观，使社会主义从空想发展为科学。

以电力的发明和应用为中心的第二次技术革命，引起了工业结构的变化，推动了重工业部门的迅速兴起，推动了自由资本主义向垄断资本主义过渡。生产社会化程度的大大提高，使它同生产资料私人所有制之间进一步发生矛盾，从而开始了社会主义的胜利进军。这个胜利进军可以分为三个阶段：第一，到19世纪最后30年，发生了1873—1895年的大萧条，宣告了自由放任主义的破产，宣告了没有宏观调控的市场经济已经过时，证实了马克思揭示的一系列原理的正确。马克思主义在理论上取得了伟大的胜利，不仅在工人运动中争得了无可争辩的统治地位，而且在整个理论界取得了巨大的影响。正如《新编剑桥世界近代史》所说的，马克思成为“在19世纪最后30年中，对社会、政治和宗教思想影响最大的人”。第二，历史进入20世纪以后，由于资本主义各种矛盾，特别是社会化生产与私人占有制之间矛盾尖锐化的结果，和平发展时期宣告结束，进入了战争与革命的时代。1914年爆发了第一次世界大战，在这次战争中爆发了十月革命，以此为开端，社会主义开始由理想变为现实。第三，第一次世界大战结束以后，资本主义的矛盾不仅没有解决，而且更趋于尖锐。终于爆发了30年代的大危机和第二次世界大战，社会主义在一系列国家取得了胜利，社会主义从一国发展为多国。但是，取得社会主义胜利的国家大多是经济落后的国家，并在这些国家建立了苏联模式的体制。

以电子的发明和应用为中心的新技术革命正在和已经把世界历史、从而把社会主义推进到一个新的发展阶段——自由社会主义的阶段。邓小平理论以自己的语言悄悄的把自由主义思想引入了社会主义，与之相结合形成了，自由社会主义新篇章。

中国特色的社会主义就是自由社会主义

马克思树立共产制度的核心认识在于：人是绝对自由的，从必然世界到达自由世界是人类社会发展的必然。作为通向共产主义的阶段——社会主义就是人类通向自由的路径，社会主义在其本质上是给予人自由的过程。

从空想社会主义改良资本主义社会，到科学社会主义在部分国家进行的实践，进而到达自由社会主义这是历史的必然，是进入自由世界目标的必然之路。

中国特色的社会主义，就是自由社会主义实践的一个开端。什么是中国特色？中国特色就是社会主义是与自由主义一起进入中国，又并生共存的；中国特色就是孙中山在中国的三民主义实践，是五权宪法；中国特色就是毛泽东的新民主主义。这一切在社会主义成为中国主体思想之初的实践就是中国社会主义最大的特色。自由主义、个人主义、民主主义、宪政主义等等这一切的与中国社会主义相互影响，有过斗争，有过曲折，直到产生出了邓小平理论，开始了自由社会主义的实践。

1、“摸石头过河”论与“自然秩序”论

自由社会主义有一个基本认识：不同的个人对所追求的特定目的必定在很大程度上是那些制定规则或实施规则的人所不知道的。同时，任何人都不可能知道大社会整体活动秩序立基于其上的所有特点。简而言之，你不了解我所要的，我也不了解你，同时你与我对于社会其它成员的要求都是不太清楚的。

因此，自由社会主义认为社会秩序要来自于社会的自生自发，通过社会成员之间的协商形成协议来得到共同的规范。而且，必须的是以某些尝试在非设计的状况下不断蒙遭挫折为基础的。

“摸石头过河”是对于这个实事的一种形象化的表达。通过对于社会实践的一种不断总结，完成对于社会的改造。但也要指出，中国对于落实“摸论”还是有很多的败笔的，特别是这个总结秩序的程序是以官僚，而不是以民主。这就是对于这种社会的经验很难得到一个正确的结论。这种官僚制度很简单就能产生以某个官员的错误，让全社会付出代价。而这个代价的付出还是没有任何义意的。

2、“黑猫白猫抓住耗子就是好猫”论与“自由放任”论
自由社会主义认为：自由的核心是社会，社会的基础是自由。自由与平等紧密结合，社会是仲裁人，其任务是主持公道，防止滥用高压力量。它认可社会成员在其社会中间有很高自由，认为社会成员的创造力是社会进步的唯一动力。什么是好，什么是坏，要以最终的实践结果为主要判断。

“猫论”正是在这个层面上完成了，社会主义理论一次升华。保证社会的竞争力，认可社会成员的创造力，接受社会认可的成功经验，不做前提上的定性。同时，也是原于官僚社会主义限制，使得这个成功大大的打了折扣。

3、中国特色论

中国特色的社会主义就是自由社会主义。社会主义本身就是在中国二十世纪初十年代代传入中国的，社会主义也不是中国人的发明。所以可以说明“中国特色”中的是“中国”就是指这二十世纪的中国！中国特色就是社会主义是与自由主义一起进入中国，又并生共存的；中国特色就是孙中山在中国的三民主义实践，是五权宪法；中国特色就是毛泽东的新民主主义。这一切在社会主义成为中国主体思想之初的实践就是中国社会主义最大的特色。自由主义、个人主义、民主主义、宪政主义等等这一切的与中国社会主义相互影响，有过斗争，有过曲折，直到产生出了邓小平理论，开始了自由社会主义的实践。

总结，上述的几个重要概念的分述，我们完全可以得出这样一个结论，邓小平思想是自由社会主义一个启端，中国特色的社会主义就是自由社会主义。

另附：

毛泽东之机械社会主义

毛泽东是一个坚定的机械社会主义者，把社会生活和社会发展现象归于经济因素的单独作用，而合理的社会学的起点是把社会看作一个各部分都在其中相互作的整体。把一切价值归因于劳动，否定、混淆或歪曲企业的独特指导功能、使用资本所不可避免的报偿、大自然的生产能力以及各种错综复杂的社会力量（这些力量由于确定供需动向实际上决定商品交换的价格。）在政治上，机械社会主义假定一种以实际上并不存在的明确的阶级差别为基础的资阶战争。现代社会绝对没有做出明确和简单的划分，而是显示出各种利益愈来愈复杂地交错混杂在一起。而当毛泽东保证劳动者的公有财产时，不得不发现这些劳动的无产阶级对于财产化公为私表现出巨大的兴趣，这可能是他发动文革根本动因。对于经济，毛坚定的持行由政府控制工业的顺理成章的制度。关于这一点，个人认为没有社会的自由，是一种目的与方向相背的一种行为。社会主义要进入共产主义时代是不应该设计某种计划的，而是依赖于社会自由发展完成对于社会的改造。但同时也要指出的是，毛泽东对于社会无产阶级宗教一样的情怀，使他得以保证了，社会底层阶级利益的基本社会主义形态。

邓小平之官僚社会主义

邓小平在毛泽东的教训上，把社会主义推进入了官僚社会主义新阶段。邓小平可能是出于对于文革的一种深刻体会，进而对整个国民表示轻视。邓小平认为中国人是软弱的、暴力的、愚蠢的，所以，要用家长一样的仁爱与强硬对待他们，为了普通人本身的利益而把生活组织起来。他不必知道自己在被组织起来。社会主义组织会在幕后活动，机构里还有党委，或者说明白是在幕后操纵背后还有操纵。表面上看，存在着一个精英阶级，一个具有三个代表的能力与才华的党员集团，由他们做官，完成行政工作，指导一切社会行为。在这个些人背后，又有着以书记们为首的，团结进步的委员会，来领导工作。在这个委员会里，第一书记又常常能决策一切，由他们想出或得出各种主义来领导世界。称之为民主集中制，准确无误的说是集中民主制。这个把戏可以维一个时期，也可能得出万分正确的结论，得到一个神迹的成就。实践上，应该看到实际上承担社会生活组织工作的统一思想是一种幼稚的幻想。总书记们可以通过民主形式更容易地工作，因为民主形式已经具备，要消灭它们会引起动乱。现实中这些民主形式只是一种控制方法，只要略施小计，就可以使人民走被安排好的路，群众会像羊群一样跟随前进。统治的技艺在于使人做书记们希望做的事而自己不知道在做些什么，在于带领他们走而不向他们说明走向哪里，等他们最后察觉了要想返回却为时已晚。这构思与完在从必然世界进入自由世界路途是背道而行的，只能使社会成员好像是永远生活在一个托儿所里，而一群自命不凡的保姆安排一切，而且还确实的要依靠计划生育来安排人是不是有必要生下来。如果，你是不应该生而生出来的，你就得不到你应得的奶水。在这个条件下社会成员只能是在一种阴谋中生活，永远无法真的到达自立的自由的成人时代。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

返回顶端

显示文章:

海纳百川首页 -> 罕见奇谈

所有的时间均为北京时间

您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件

[ Page generation time: 2.375916 seconds ] :: [ 24 queries excuted ] :: [ GZIP compression enabled ]