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【成败之鉴·军事逆转与国军转进 1 】异域孤军：李弥与转战滇缅泰的国军余部

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【成败之鉴·军事逆转与国军转进 1】异域孤军2 青天白日旗飘扬—滇缅游击区闻见录 -- Anonymous - (19708 Byte) 2004-10-09 周六, 下午2:54 (642 reads)

花田八路
[博客]
[个人文集]

游客

标题: 异域孤军2 青天白日旗飘扬——滇缅游击区闻见录（续完） (453 reads) 时间: 2004-10-09 周六, 下午3:23

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

于衡：采访二十五年之二十三

多少「可歌可泣」的故事

民国四十二年十月间，对我来说，是我从事新闻工作中，最受感动的一段时间。在游击山区中，我看到了许多「可歌可泣」的故事。听到了几乎令人难以置信的反共史实。那些人的影子，在二十年后的今日，仍然留在我的脑际。譬如战地指挥官，在露天地上，披阅公文，黎明时吹起的号角，紧急集合时，敲打的铜锣，还有李弥将军在总部的招待所中，所题的「壮怀庐」三个大字。当时李弥将军化了一个名字叫「董家仇」。而董家仇的一个便条和一个手令，在山区中，就能产生实质的作用。在那里没有沉重的历史包袱，也没有用「大印」代表「权威」的官样文章。那里的一切都充满了朝气。

我在猛撒总部，前后住了七天，早晨看他们升起青天白日国旗和联合国旗，他们是以反共的联合国部队自居，但联合国却要摒弃他们。历史就是那样具有讽刺性。

反共游击队把猛撒总部的一座小山，命名为五华山。壮怀庐就建在山上。夜里从五华山上，下望街区的灯火磷磷，听从古庙里传来的钟声，常使我产生「思古之幽情」，而向往汤尧之治。虽然那是一个动乱的时代。

森林中的歌舞之夜

我在猛撒总部时，有一天晚上，他们举行了一次晚会，那是在露天地上，搭起一个戏台。像似中国北方的野台子戏。

台上开锣了，李国辉师长亲自击罢第一通鼓，台上出现了优孟衣冠的人物。我感到我又从十几世纪的原始社会中，回到廿世纪来。回头看看，虽然士兵们都席地而坐，但再看台上的「汉家威仪」，就恍如几年以前置身在北平的剧院中。

那一晚上，山区的月色很好，附近的土人白夷，在剧场的四周，摆满了摊子，卖花生和山中产的柚子，还有地方上的土产。寂寞的猛撒游击基地，突然由战时变成了升平景象。白夷的少女，换上了洗得干净的白上衣，老太婆也挂上了耳环。在戏场的周围充满了一片「大汉，理理理」的声音。（注：大汉为军队之意，理作顶好解，均为白夷语。）

在一片丛林中的空地上，许多小煤油灯摇幌着，远处一片人声嘈杂，近处也一片人声嘈杂，那个寂寞的山区，顿时也变成一个小镇。白夷的少女，在灯光下，露出了天真的笑容；七八十岁的老头子，也被他的儿子扶着来看热闹。置身于这个环境中，就恍如看一部小说；不，那简直像天方夜谭中的一段神话故事。

锣鼓响了，丝竹响了，白夷的土人被士兵引导着坐到前面，他们像宾客似的被招待着。几千只眼睛，向着台上，几千只手掌拍个不停，共同来欣赏着这「大汉之天声」。

我们：汉、夷、钦、吉卡
快快联合起来呀，
巩固同一个阵线；
我们原都是神的子孙，
有着一个共同的目标，
爱好自由和珍惜自由。
自从山的那边，
来了个共产党呀！
抢去了我们的牛马，
也剥夺了我们的自由
你别看它嘴甜哟，
背后却藏着一把利刀。
汉，夷，钦，吉卡，
快快携手，坚忍奋斗，
厉兵，秣马，打回去呀！
消灭那个猛兽，
………………

鼓停了，五个边地民族的舞蹈开始，他们各自穿著自己民族的服装，手拉着手，用白夷话唱着上面的一首民谣。

李国辉将军跑下台来告诉我，那五个边地同胞的家，都住在云南境内，为了不甘受共党的压迫，都先后逃出来，参加我们的游击工作，而且表现的都非常积极。

一幕舞蹈过去，「宋江上梁山」的乌龙院，接着演出。扮阎惜姣的女人是某支队司令的太太张志青，她过去曾被游击队员们誉为「深山中的玫瑰」，因为一到战事平静时，她就登台表演，调剂一下丛林中的孤寂生活。那天晚上，她唱的特别卖力。台上在唱，台下也有人跟着哼哼。

在歌剧「生路」的演员还在后边化装时，四川藉的伙夫老杨又表演了一段骂贼，他如数家珍似的在台上数点着卢汉的罪恶。另一个士兵，也跑上台去，唱了一段：「思思想想夜夜梦反攻」。

「生路」是描写第八军过去在山东作战时，一段英勇故事，写一对老夫妇送子从军和乱世时人民的颠沛流离。

最后一个压轴戏是殷比干被挖心的故事「鹿台恨」。描绘一个孤忠老臣的心境。

踏着皎洁的月光，步过崎岖的山路，草丛中青蛙在叫，士兵们说说笑笑的还在讲着阎惜姣的故事。

陪我一道回茅草棚的游击队代总指挥柳元麟将军向我说：「你看我们的士兵，该多么可爱，他们打使时，从不叫一声苦，玩起来又是那么天真。不过现在我们真怕一件事，那就是如果联合国一定压迫我们撤退时，这群孩子们，一定反对。你想：如果撤离的计划，付诸实现时，是不是像刚才演过的『鹿台恨』一样，一位孤忠的老臣，生生的被人把心挖掉？」

「我们对不起这群孩子，别人也不该挖掉他们的心！」在月光下，我看到他眼睛里含着泪水。

善良的白夷族

在山区中，我也看到了善良的白夷族，他们在廿世纪五十年代，所过的生活，仍然是原始的生活。

在白夷山区中，除了「杀人者死」外，没有其它的法律：那是一个无政府的社会。在山区中的白夷人，没有钟表，没有日历，他们「日出而作，日入而息」。由于山区中的土地肥沃，他们祇要春天下了种，除一除草，秋天便可打粮，他们也从不耕种过多的土地，因为剩余的粮食，无法卖出，白白的浪费了劳動力。所以直到当时为止，他们还祇作半天工作，然后就躺在茅棚内睡觉。

白夷区不通行纸币，他们当时所用的货币，还是一百年前印度发行的银圆──老盾。那里确是「路不拾遗，夜不闭户」，由于大家有饭吃，所以从无打劫案件或窃盗案件发生。由于婚姻的极度自由，所以也没有男女间的纠纷存在，更由于大家的欲望不大，所以也从不勾心斗角。

白夷的少女，大约十五六岁，便已经成熟，可以嫁人，她们一旦自己找到了对象，没有一个人可以干涉她们的婚姻自由，包括她们的父母在内。一对夫妇由结合到白首，也从不吵架，如果夫妇间吵过一次架后，那便是宣布「爱情的死亡」，而无条件的自动离婚。

我在山区中，曾在白夷家中，和他们共同生活，他们的大房屋，设有一个火池，为烧饭并取暖之用，一家大小，睡在一间房内，以蚊帐及铺盖来划分界线，入夜之后，一对夫妇进入蚊帐后，便是一个小家庭，他们没有人种的歧视，更没有地域观念，但白夷姑娘，却也有着以嫁给「汉人」为荣的观念。他们崇信佛教，戒杀生，一个白夷女人看见士兵杀一只鸡时，也要掩面而过。

白夷区没有学校，孩子们到读书年龄时，就送到附近佛寺中，跟老僧习文字，诵经文，他们读书论「段」，大约能读到五段时，便相当于初中程度。他们从来没有过军队，也从未遭受过别人的宰割。在那个地区中，假如有文化，那是佛经的教义，然而人们也很迷信，家中死了一个人后，便弃掉那所旧有的房屋，从新建筑。人死以后，也要请老僧来诵经消灾。

山区中没有医药，他们生病时，除了「礼佛」以外，则是用土方法治疗。夷民不论男女，都口含槟榔、石灰、烟叶，还有一种黄土，合在一起大嚼，然后再吐出红水。据说那四种东西，都是抵抗瘴疫的药品，石灰且可以保护牙齿，但是自从李弥部队进入这山区后，年青而爱美的女郎，已有大部份不再咀嚼那些东西，因为嚼过槟榔与烟叶之后，一口白牙齿，都变了「乌牙」。夷民们纹身，已经成了祖先传下来的习惯，他们在孩子时代，便被父母在腹部、臂部刺上了毒蛇猛兽花纹，据说有许多孩子们因纹身而罹破伤风死亡。

边区的白夷族，从游击队进入山区后，他们的生活便逐渐汉化，许多人，已不再用手指抓糯米饭团，而使用竹筷。由于他们剩余的粮食，可以卖给部队，他们的工作，也比过去勤奋些，因为卖粮所得到的老盾，可以从遥远的缅甸小城中购回一些洋货。

在整个白夷区内，过的都是古老的自由生活，地方上，虽然也有老宪、老叭和昭哥（注：老宪为夷区之乡长，老叭为区长，昭哥则为县长）等「头人」制度；但他们却从不干涉人民的自由。我记得在几年前，读过徐吁着的「荒谬的英法海峡」那一本书，在那本书中，完全写的是无政府主义的故事，但是假如徐吁到缅西山区看看，他将会发现，那里才是真正奉行无政府主义的地方。

我在山区中，曾看到白夷的男人，持刀夜行，间或也有人拿着古代社会所使用的弓箭，但那些东西，不是作为杀人用的，而是防御野兽的袭击。

一位游击支队司令曾告诉我说：「这群善良的上帝儿女，落后的边地民族，有一天我们打回大陆时，不该忘记他和她们。我们教他们在山区中，建立象样的房屋，替他们成立一些学校。因为几年来他们曾用全力，支持了游击队的生存和壮大，对人类的自由有着极大的贡献。」

土司和马帮

在游击山区中，使我看到了许多过去所没有看到的事和所没听到
的事，例如过去我不知道什么是土司，什么叫做马帮。但在游击队中，我遇到了他们，而且了解到他们是李弥部队重要的一部份。因为在云南边区七十多个土司中，已经有五十几名，参加了反共游击队。

土司是云南边区部落的领袖，他们在共匪的眼中，是土豪劣绅，因而有的土司全家逃出，有些土司则拋妻弃子，一个人逃到山区里，从事反共工作。

在猛撒基地，我遇到了澜沧募乃的土司石先生，他率领着三个弟弟，在游击队里工作。那位卅八岁的倮黑族（边地民族之一种），在云南沦陷后，虽被共党拉去改造，并且强迫他进入共党的「人民革命大学」洗脑，但在共党放他回到边区以后，立刻跑到山的这边来参加反共工作。另外我也会到了耿马的土司罕裕卿，他正在担任着某纵队的游击司令。

我和石先生在山区中曾做了一次深入的谈话，那是一个风雨之夜，他拿出两年来他化了很多心血写成的「边区少数民族地区的工作刍议」。

在灯影下他和我相对的流着眼泪，谈论着收复大陆以后的许多问题，那位过去在上海念过大学的土司，曾为几年前我们在大陆上所遭受的失败，捶胸顿足；谈到共产党对边区民族的怀柔政策时，他也感到异常焦虑。但他对于反共的前途，却充满着信心。他的逻辑是：暴虐如秦始皇者，也仅只能保持到二世的皇位，终且不免于灭亡。

石先生告诉我，我们收复云南以后对边疆少数民族的政策，应该改变了！我们再不能派些无用的官员，到边区去作威作福，也更不能使那些爱国爱乡的边地民族，发生离心力。他问起我，台湾到底进步到什么程度，如果再过三年两载，还不能反攻，是不是人心和士气，都会消沉下去，逐渐的丧失了坚强的反共意志？那位边区民族领袖的一片「爱国之心」，每一个字，每一句话，都打动我的心弦，特别是在凄风苦雨之夜，寂寞的丛林中。

「马帮」这个名词，在海内外人们的脑海中，也许还很陌生，但在云南人眼中并不算稀奇。远在一百多年以前云南南部和西部一带的贫苦农民，为了求生，便赶着一两匹骡马，穿过丛林，爬过山岭，在寮泰缅北部山区中做点生意。最初他们主要的是运输药材，以后有时也从缅甸边区，运一批英国布匹和化装品，进入云南；抗战时期，则买卖一些枪枝和弹药，运进云南境内，年复一年的，他们在山区中成家立业，并积蓄了一些金钱，有的和白夷女孩子结了婚，当时他们流落在山区中的已经有三万人到四万人，他们生性强悍，每个人都有一匹马，一条枪。不幸的是毛共窃据整个大陆后，他们不能回家，人多了，山上也没有更多的生意好做。民国三十八年，一个轰轰烈烈的游击队因拒绝缴械和缅军在大其力展开了战斗，于是这批马帮开始捐款，捐粮，捐弹药。青壮的并拿着枪支，协助游击队作战，在那个战役之后，愿意参加游击队工作的就加入了部队。愿意作生意的继续在山区中做着他们的运输生意，但一旦有事时，那些做生意的马帮，也一致参加战斗。

我在猛海地区，曾接触到马帮的领袖马先生，他告诉我说，他不能算做正规的游击队员，但是游击队发生战斗时，他却愿意率领群众参加。他没有读过多少书，但反共信念，却极坚决。他的反共理论是：「我们不干掉共产党，共产党便要干掉我们，祇有反共才有我们的生路。」

游击队中，实际并没有多少马，但是作起战来，马帮却停止了他们的生意，而将马匹全部借给游击队，供应运输。那次从蚌八青地区，送我到猛撒所骑的马匹，便是马帮中派出的马匹。年青的马夫安国强，在路上告诉我：游击队借用他的马，他并不心痛，虽然跑一次猛撒，他的两匹马可能在途中死亡，但一想到整个大陆都丢掉了，留几匹马，还有什么用。

象背上的冥想

十二月二十一日，在大雾迷蒙中，我离开猛撒总部，由于我上山时，前后从马上摔落过四次，所以代总指挥柳元麟将军，特别告诉他的部属，把总部中仅有的两匹大象，留一匹送我下山。其实那两匹大象，本来预备把两门大炮驼到东线战场去，因为在我抵达基地的第二天，便有情报传来，云南边境的土共，有向滇西边区活动的模样，大约他们准备在闹着游击队撤退期间，与缅军来个自东西两线合击（按西线为缅军，东线为毛共军），使游击队腹背受敌，而发动一次缅
（军）共（毛共）联合作战。

但在战斗中长大的游击队，对于缅军和土共的战力，却并不放在眼中。他们祇以百分之三十的力量来应付缅军，以百分之七十的力量来准备与土共部队作战，便可操胜算。因此柳元麟将军告诉我：少运一门大炮到东线去，对整个战局，也并不会发生什么影响。

我离开猛撒总部的那一天，战士们眼巴巴的看着我爬上大象。在我的行囊中，没有其它的东西，有的仅是十一卷照片的底片和一大捆资料，另外则有百多封战士们写给他们亲友家人的信件。

象背上连我一共坐了三个人，第一个人是象童，他坐在大象的头上，两只脚登着大象的耳根，第二个是大象的主人，他骑在象颈上，手里拿着一把钢刀，和一柄小棍。我则坐在背上的摇篮中。

大象走的道路和马行的小径完全不同，它必须选择较宽的山路行走，也正因为他要选择宽路行走，所以经过的地方，须要绕着很远的路程。其实所谓「宽」路，祇是不走马行的小径，而是从更深的丛林中经过。

象行的步伐颇稳，他一边迈大步，象的主人便须不断的用那把钢刀，砍伐前边及两旁的树木，否则便无路可走，树木会把象背上的人拖了下来。

在象背上，我才懂得了什么叫「披荆斩棘」。而且经砍掉的树枝，也还时常会打到人们的头上。在象行的两小时中，我自己的面部，已被划伤两处，两只手因为要拨树梢及藤萝，手背上也不断出血。当一株老树横在面前，钢刀也无法砍断时，象童便「呼啸」一声，大象就伸出鼻子，用它的牙齿和鼻子一打，拍嘎一声，那株老树，便倒了下来。

通人性的大象，走在山地上、丛林中，如履平地，他永远不慌不忙的，一步一步的向前迈进，在山涧中如果遇到游击队搭的浮桥时，它先用鼻子打打那座浮桥的抗重力，如果那座桥梁有些动摇或单薄时，它则绕道涉水而过。

两天以后，我通过了来时经过的那座笔直的石头山，但坐在背上，却毋须下来，上坡那它前蹄微伏，下坡路则把后蹄缩短些，它从不失一次前蹄，或滑倒在泥土的山涧中。但在经过石头山时，却也不断的横着身子，走一段路，就停下来休息。

天热，路难行，大象随时以他的鼻子，喷射着储存在身上的水量，「苦」！「苦」！的喷了左面，再喷右面。一路上它不断的「苦」「苦」从鼻子中喷射着水珠，像似火车初开动时「苦」！「苦」的声音一样。它每喷射一次水珠时，我们便须掏出手帕擦脸上的水珠。

在山区中，好不容易，遇到一段较平坦的山路，但一遇到较佳的路途时，象也就增加了他走路的速度。这时我们便须紧紧的抓着那只「摇篮」的边缘，否则从背上跌到一丈多高的地上，便会摔得腰断骨折。

在路上，我们又遇到了一队马帮的骡马队，大象惟恐那些马匹，看到它庞大的身体而吃惊，特地爬进森林中躲在一株大树后面，等马匹全部过完，它再继续走路。

象在走路时，不断的用耳朵，听着后面的声音，如发现后面有马匹和人的脚步声时，它则加紧它走路的速度，怕阻碍别人赶路。

骑在象头上的象童，一路上不断的用那根木棍，向它的头上敲打，告诉他慢行或快走。有时它爬得太累，想站在山上多休息一些时候，象童则用钢刀的刀背，向它的头上猛砍，但它却从不抱怨主人。一天早晨，当象童在它的背上系摇篮时，突然绳子断了，象童从它的背上摔到泥塘中，它大吼一声，然后用鼻子把象童从泥塘中裹起来，轻轻的放在旁边的干地上，嗅了又嗅，意思是看他负伤也未？

我们白天走路，晚上便将它放在寨子附近的深山中，它吃一夜竹叶和芭蕉叶后，第二天清晨，老早的便走回寨子中来，等待着我们，继续前进。

徐汉栋参谋告诉我：那两匹大象，在游击队中，已经整整的工作了四年，在那四年中，它们曾参加了好多次战役，把给养、弹药送到前方去。平时这一对象，很少分离，但有特别工作，要他们分开时，它们也便分离开工作。如今它们已经成了游击队中，不可缺少的东西，它们在游击部队中，被重视的程度，一如第一次世界大战时，部队尊重通信鸽一样。

我在象背上，坐了一周，在较平坦的路上，我曾经想到：中国古代称阁揆为「首相」或「宰相」这句话，或许便是由「象」这一字而来。因为「象」这种动物，不但「忠实」，而且「仁慈」，不但「始终如一」，而且「步法稳重」，迈一步就是一步，它既不狡猾，也不欺骗，它的背上负担虽重，但却从不叫苦一声。遇有荆棘，挡住他的去路时，则自己用鼻子和牙齿，把它清除。所谓老成谋国的宰相，庶几近之。

象这种动物，不但气量大，而且也从不记忆过去的恩怨；不但步法稳重，而且也从不后退。它宁肯走绕远的道路，却不走荒僻小径。据御象的象童说：象这种动物，不但耐劳，而且「重诺」，当一匹生象（即野象）一旦点头答应替他的主人工作时，便等于和你订了一份长期合同，一直的替主人工作着。

一封血泪书

在那次旅行采访中，使我最受感动的一件事是：李国辉师长在我
离开猛撒总部时，交给我的一封信，信是用草纸写的，外面套了一张白纸，写着受信人的姓名和地址，他告诉我说：信里没有什么背人的事，但嘱咐我必须把它交到他儿子的手中。因为从山中带一封信到台北，实在不是一件容易的事。

归途中，我在猛海地区遇到大雨，全身尽湿，夜宿草棚，翻开口袋，那封信的字迹也显得不大清楚，晾干以后，我又重新用笔描了一次。在虎啸猿啼的环境中，又偏逢凄风苦雨之夜，我一边描那封信，眼泪便禁不住的流出来了。

那封信的原文是：

吾儿：
来信收到了，你要好好的在工厂作工，谋求自立，你知道你爸爸是个穷光蛋，穷得除了剩几根硬骨头之外，一无所有。我说不定在那一天，也许就在明天，便会在森林中战死。因此我劝你节省着用你的工资，不可随便把它化掉。俾能和你的母亲，共同度过一段艰苦的日子。
革命工作，本身便是在「玩命」，珍惜着生命的人，便不会在山区中和毒蛇、猛兽以及共党苦斗了这么多年！为什么你爸爸这样傻，那就是这世界上聪明的人太多了，才把国家弄成这个地步。你爸爸当了一辈子兵，到头来还不能供你们多读些书，说来真够惭愧，但你爸爸的一生中，就是有几根硬骨头，也就全凭这几根硬骨头，才能在这里支持下去。
你要记住：大陆上还有四亿多同胞在共党统治下受难。你更要记住：国家强不起来，个人即使有多少金银财宝，都要做别人的奴隶，因此我再告诉你，如果我真的战死了，你就设法上山，来继续这个反共的革命事业，即使别人全不反共了，我们还是要反，反，反到底，那才是我的好儿子……

黑暗的夜晚，挑灯独坐，把那封信，读了再读，然后在我的采访日记上写道：「今夜我看到一封血泪书，这封信的墨迹模糊了，但写信人的脸型和轮廓，却清楚的留在我的脑海中，他是山区里典型的人物，山区里有许许多多这样的人物，他们像曾国藩，也像文天祥，虽然他们都不是读『诗云』、『子曰』的士大夫阶级。

我还记得四年以前当大陆沦陷时，许多吃政府俸禄的人叛变了，许多身为高官大吏的读书人变节了，在古老的故都北平，夜读后半部明史，看到的都是太守请降；州官献城，竟连个史可法都找不出来，我不禁为近五千年的中国文化而悲哀。但是今天在山区中，我知道我过去的看法错了，原来这群孤臣孽子，几年来便一直隐没在山区中，做着无名英雄。

这些无名英雄们，过去在山区里苦斗了这么多年，报章上很少看到他们的英勇事迹，他们也不希望那些事迹传播出去，直到今天他们的血和眼泪，还一直咽到肚里，使过去那些可歌可泣的史篇，烟没无闻。」（参阅拙著「滇缅游击边区行」）

* * * * * * * * *

于衡：采访二十五年之二十四

苍凉悲壮的游击队撤退

边地钟声

我乘坐大象，离开猛撒总部的第六天，晚上住在一个游击队的「团部」中。那一天大约是旧历约九月下旬，上半夜没有月亮，夜雾掩盖了山上的一切，我住的茅草棚，棚盖已经七零八落，那是两周以前，缅甸飞机扫射时，所留的痕迹。

我在一盏油灯下，静静的写「采访日记」，远方忽然传来了悠扬的钟声！我跑到茅草棚外，侧耳听，钟声继续的响着。我问门外的卫兵，那钟声从什么地方传来，他告诉我：「前边的一个寨子里的和尚庙中。」

那一晚，我竟然无法入睡，钟声勾起许多回忆，我想到三十八年夏天，在广东的黄埔滩上，听到附近教堂传出来的钟声和孩子们在教堂里唱「圣诗」的声音。也想起孩童时代，我随着父亲，初下关东时，在伯父家住的小村庄里，听山神庙传来的钟声，看天空的明月，还有农人在月下打谷和唱山歌的声音。在不同的时代背景，在不同的地方，听到的钟声和感触，也都不同了！

第二天走的是平地，我在象背上的摇篮中正打瞌睡时，突然又被一小队游击队士兵的歌声惊醒，他们唱的是：

「大路小路都不走，
村庄城市莫停留，
进入森林鱼得水，
埋伏、袭击、打后头。」

那个小队的队长，骑着一匹瘦马，他长发披肩，头上带着破旧的毡帽，身上挂着三支短枪，腰上围了两排子弹。当我正凝神注视这个神奇的人物时。随行参谋徐汉栋告诉象童，停止前进。然后扶我下了大象。迎面而来的那个怪人，也跳下马背。徐汉栋向我们介绍说：这就是那位「不进昆明不剃头」的反共怪杰李泰兴。

于是我们坐在地上聊天，他带的一小队弟兄，则打开饭罐，用手抓食糯米饭团。

李泰兴当年只有二十九岁，他告诉我说：他手下现在有二百多云南兵，都勇敢善战。他又说四年前他是云南西部的「绿林」好汉，经常作着「杀富济贫」的抢案，共党侵入云南后，他才改邪归正，不再打家劫舍；而专门和共党战鬪。他在和共党作战的历史中，前后曾打过三百余仗，但没有一次败北。
他自己说：他过去嗜杀成性，无论是和朋友、弟兄，祇要三句话闹翻脸后，掏出手枪，就结束对方的性命。前年他带着两百多步卒，跑到游击区来，问李弥要不要他，李当卽表示欢迎，并告诉他，只要是反共约同志，游击总部都一律欢迎。但一年以后，总部调他到基地受训时，他却一再考虑，会不会因为到基地受训，而被李弥处罚，因为他想到他自己的出身，但经过熟思之后，他竟不带一兵一卒和一支手枪跑到基地受训，他启程的那一天，还告诉他的弟兄，如果李先生眞的翻出老帐杀了他的话，他就认了，但大家却仍然要继续反共。然而当他到基地之后，李弥除了劝他不要再滥杀人并鼓励他坚决反共之外，并没有提出旧事，因而更使他感动。现在他的部队，仍留驻卡瓦山区。

我们在路旁谈了十五分钟，临别时他举手行军礼，仍然是威风凛凛。

与段希文将军剪烛夜话

在回程中，我经过段希文军长的防区，他留我在他的司令部内，盘桓一天，并且杀了一头猪和几只鸡，喝山区中自酿的黄酒。

晚间我们又在茅草棚中「剪烛夜话」。在烛影摇曳中，他告诉我：「我们在丛林中，苦鬪了四年，我们和疾病、毒蛇、猛兽自然环境奋鬪，我们要和极权的共党战鬪，我们要和来侵的缅兵战鬪，我们一直孤立无援，我们没有获得一点世人的同情与温暖，我们的祖国，没有援助给我们，我们的友邦，也没有援助我们。今年春天在萨拉战役中，死了两名德国籍的流亡医生，于是缅甸便拿此做借口，说西方约两个白种人在我们的军中，于是自由世界的领导者——美国——便吓得慌了！认为这次苏俄要大借题目，做起文章，诬美国一口，于是透过在台北的我们的祖国，尽量压迫我们撤退，生怕我们的火星，会烧到别人裤脚上。」

「天晓得，我们这群『孤臣孽子』的枪，是参加队伍的反共志士自己带来的。我们的枪弹，是得自我们的敌人共产党和来侵的缅兵；另外则是我们用每个老盾一粒子弹价购来的！」

「我们从不理解，连反共也算有罪，这就是说：我们反共，反而反出罪过来了！以我本人来说：难道我跑到外国住下去，就会饿死么？难道我到华侨小学教教书，就没有人用我吗？卽使去台湾，难道我做做小工，就不能混生活么？为什么我们要在这里受罪，为什么我们在这里过着『茹毛饮血』的原始生活。那就是我们已经下了决心，在『自由与奴役中』，我们选择看一条路，我们是以『殉道』者的心情，来『为自由而战』，那管是战至最后一兵，我们对历史和我们的后世子孙，也有一个交代。因此我们认为：目前在国际间只有一个问题，那就是问问人民，要自由还是要奴役，如果人们要自由的话，便该站到自由的这一边。」

「但是现在的民主国家，口唱自由，而暗中对共产党仍具姑息之心，这是我们永远所不能理解的政治把戏。」

「现在单拿部队的撤退问题来说，华盛顿压迫着台北，硬是要我们撤退几千人。其实如你所见到的，在我们的部队中，第八军和廿六军，从云南撤退的祇有千多人，其余的大部队伍，都是不堪受共党压迫而从云南山地跑过来的善良农民，另外则是滇西的马帮，和云南境内的少数民族。他们来时，自己拿着枪，自己拉着马，自己购买弹药，问我们要不要他们，这些人既是反共的同志，我们当然欢迎。但我们能把他们私人的枪、弹和马归公吗？说穿了，人家参加我们的部队都是为了反共，如果我们不反共，而且还要撤退的话，那群反共反红了眼睛的人民，连我们也要干掉的。」

「然而在华盛顿，在台北，他们并不了解我们这种情形，说我们影响了国际间的合作，说我们单看到我们自己这一块地方！甚而有人说：我们替民主国家闯祸！其实呢？我们的看法是：如果中华民国，反共有力量，别人想赶我们出联大，也赶不走；如果我们本身把反共力量自行消灭，尽管处处退让，我们在联大还是站不住脚的。这就是台北和我们对这个问题，两种不同的看法。」

「现在我们的疑问来了，我始终不懂，我们的祖国和我们的盟邦——美国，不但不给我们帮助，为什么还要消灭这支反共的部队；消灭了这支反共部队，对自由世界和中国会有什么好处，这是我所不懂的第一点。」

「还有的则是缅军为什么拿美国武器，来打反共的部队。」段希文将军从口袋中掏出一个机枪的子弹壳，递给我：「你看，这是美国的子弹壳，是一个月前缅甸飞机用机枪来扫射我们时的纪念品。」

「美国！」他提高了声音说：「大家都说他是反共约国家。但是现在呢，他却供给缅甸军火，来攻击我们这支反共部队。我和我的弟兄们，将永远不会忘记：缅甸是用美国武器，来向我们进攻的，这也是我和我的弟兄们永远想不通的问题之二，那就是用美国武器打反共部队，而且这世界上还正嚷着反共，但是谁用实际行动反共，却又是谁首先挨自己人的打。」

「另外的第三项问题，也是我们想了许久也想不通的事。那就是缅甸算不算民主国家，是不是站在自由世界这一边。如果是的话，我们应该是他的朋友，直到现在我们还在假设缅甸是我们的朋友。但是现在来打我们的，却不是我们的敌人共党，而是我们一向认为是我们的朋友的缅甸军。

这些都是我们想了再想，而想不通的问题。」

「如今，我们陷在四面楚歌中。共党一副狞狰的面孔，在山的那边笑我们这群反共的傻子；缅甸随时用美国武器来打我们；我们的祖国，过去没有帮助我们，今后大概也要一任我们自消自灭；美国友人为了避嫌起见，正在设法把我们自山区中消减。」

「我们不谈我们在东南亚地区，能起多大作用；我们也不谈我们这几年来对云南境内，发生多大政治作用。我们不想伸手向别人求援，虽然我们的枪械、弹药都嫌不够，但我们会向敌人手中，找来那些东西。我们不要求自由世界给予我们物质的援助，但我们却愿意他们，不在精神上及行动上，打击我们。」

他接着说：「我们这群孤臣孽子，卽使对国家和自由世界都没有什么贡献。但我们就凭这点『忠贞不屈』的行为，也该赢得别人一点同情；然而如今是不但没有同情，相反的则是自由世界联合起来，要消灭我们。我们对于我们的祖国，毫无怨言，对祖国人民不理解我们的眞象，也更不会有不满的表示。但我们却希望联合国派人来看看我们的部队，在别人没有人住，和政治力量达不到的地方，我们在这块地土上求一席之地以求生，难道也算做『侵略』？」这时，茅草棚外正落着大雨，风吹着芭蕉叶沙沙作响。一根蜡烛，燃得快到尽头。面对着这位激昂的反共鬪士，我实在找不出一句可以说得出口的话来安慰他。看棚外，一片漆黑。长夜漫漫，距天亮的时候，大约还该有一段时间。

那一晚，我又陷入非常痛苦中，因为段希文将军，所想到的，正是当时所面临的一些实际问题。

献身自由的反共鬪士

民国四十二年十月底，我坐着大象，抵达游击队的另一个基地，那是李则棻将军的指挥部。李则棻将军，是李弥部队四位副总指挥之一。

我抵达他的指挥部那一天，吃过晚饭后，在煤油灯下，他摊开世界地图，和我讨论天下大势；突然一位参谋跑进来说：「刚才听印度新德里电台广播，在曼谷举行的四国军事会议，已经获致协议，游击队将撤离山区，分批运返台湾。」

李则棻将军，沉默了两分钟，然后叹了一口气，徐徐的说：「东南亚的后门开了」。那一晚李则棻将军和我，都很沮丧，他本来有很多话要说：由于那个「不愉快消息」的传来，竟然草草的结束了那次谈话。

第二天我又乘坐大象赶路，道别时，他还说：昨晚的消息，希望不会成为事实。但游击队的撤退，却眞的成为事实了！

十一月二日黄昏时分，我到了另一位副总指挥苏麟德将军的指挥部，他向我证实了游击部队卽将撤退的事，并说：他已经在两天前接到猛撤总部给他们的撤退命令。他也向他的部属，发出撤退命令，但附近的土人，听到消息后，则挥泪挽留。

那一晚他很痛苦的把他两天前接到的电报，拿给我看，他说：「结束了，一切都结束了」。他又说：听我们命令的部队，已经开始集结，不遵守撤退命令的部队，恐怕要自由行动。未来的问题还很多，他的情绪很乱。接着他又拿给我另一位游击队领袖最近带给他的一封信，我看了那封信的内容，眞是「一字一泪」，我问他，我可不可以把这封信，和方才他告诉我的准备撤退的情形，发个新闻电报，他说：现在已经到了一切都「尘埃落定」的时候，还有什么不可以发表的？那一晚，我在茅草棚中，又听到了钟声和就寝号，连夜写了一个电报，第二天一早我在他的司令部中，借用他的电台，把新闻电报发出，然后下山，那是我在游击区采访，所发的第三个电报，也是最后的一个电报，电报的原文是：

（本报记者于衡滇西XX游击基地十一月三日专电）在滇西一带之游击队官兵，刻正含泪作撤离之准备，并向XX地区集中，等候空运赴台。他们显然不欲离开他们过去以血与泪所创造之反共基地，但为尊重联合国之决议及中国政府向他们所施之说服工作，祇好咬牙撤退。

记者今完成历时一月之游击区访问工作，将离开此一蛮荒地区时，心境倍感沉重。过去四周中，所目击之游击队艰苦生活及他们坚定之反共决心，犹历历在目。虎啸猿啼之凄厉声音，依然环绕耳际。

记者令与游击队战地指挥官苏麟德将军谈话时，他的眼眶内含满泪水，此一习惯于游击战之反共将军之泪水中，包括悲忿与壮志未伸之感情。他告诉记者，吾人为民主自由所作之反共工作，现虽由于联合国之决议而受阻，至半途而废，但吾人之反共决心迄无变更。记者与其它游击队领袖谈话时，亦时有相对感泣之情形。一游击队领袖致另一游击队领袖之书简中，有「吾人面向大陆，遥想城狐社鼠，猖獗之状，怆念黎庶水深火热之情，吾人实罪孽深重。而今日沦落至斯，踟蹰于兽蹄鸟迹之间，实欲哭无泪。所望自由祖国，正励精图治，行见指日收京。南瀛寄迹三年，旧事如梦，跋望不及，心劳何之」之句，读来更令人鼻酸。

记者为此电文时，系于归途之一丛林中，古剎之钟声与游击队就寝之号角，互为唱和，益增故国之思。余于山区中采访之一月行程中，会晤及若干反共英雄，他们多于臂上刺「反共抗俄」字样，他们亦均痛恨缅军受共党之操纵，向反共游击队攻击之事实。现在曼谷举行之四国会议，虽已告一段落，但缅机仍时临游击区侦察，右挑衅态势。记者于途中，卽数度遇缅机在上空盘旋。现有各种事实证明，在过去之数月中，常有中共之部队，化装游击队向缅军袭击，而将责任转嫁于游击队。

在反共游击队现正准备撤离之际，缅共之罗相部队，已开始向仰光方面移动。游击队领袖预料，在游击队撤离之后，缅共与中共将立卽完成统一战线，在云南境内之泰共伪政权「自由泰」，亦将向泰国北部移动。瞻望国际局势，此批游击队之撤离，实非东南亚自由国家之福：因在此一地区之反共屏障，已被联合国自身所拆卸。

此间边地民族，获悉游击队将向XX地区集中，准备撤离时，均含泪挽留，因在过去数年间，他们与游击队相处之感情融洽。且因游击队之存在，已使他们之生活水准，大为提高，并获得「自由生活」之保障。

记者在山区访问时，曾获悉若干悲壮之事迹：一游击队领袖李国辉全身负伤八处；甚多之游击队员，股际犹存有未经取出之子弹。但他们仍继续从事反共之鬪争。

边地已报秋，早晚苦寒，瘴气浓浊，夜行山路，念及反共游击队之坚苦卓绝生活，及过去他们以血泪写成之诗篇，及如今准备撤离之情形，顿使人油然而生「壮士断臂」之感，因他们今日之撤退，实有不得已之苦衷也。

疲如奔命的采访

离开苏麟德将军的司令部后，我和徐汉栋参谋弃象乘马，连夜赶路。

终于在十一月四日上午，赶回泰国北部的清迈，当天中午，飞回曼谷，看到李文彬将军，李将军告诉我说，游击队已经开始撤退，有一个中外记者团卽将起程，前往

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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