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主题: 建议本坛大家们严肃地讨论一个从来没讨论透的问题:日本是否中华文化真正传人?
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作者 建议本坛大家们严肃地讨论一个从来没讨论透的问题:日本是否中华文化真正传人?   
所跟贴 建议本坛大家们严肃地讨论一个从来没讨论透的问题:日本是否中华文化真正传人? -- 安魂曲 - (123 Byte) 2004-9-01 周三, 上午5:59 (248 reads)
peacemaker






加入时间: 2004/02/14
文章: 1676

经验值: 24408


文章标题: 現在離唐已經一千餘年,但唐文化的文藝政策和「以詩取士」的詩性人文環境,在日本卻獲 (69 reads)      时间: 2004-9-01 周三, 上午7:26

作者:peacemaker罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

唐人文藝政策與日本經驗 (转载)

如果說「中華文化奄奄一息了,卻活在日本」,人們便會罵我誇大、漢奸思想。

如果說「唐文化亡了,唐文化卻被日本保存」,也許國人還能勉強接受。

事實的確如此。

何以唐人的文化政策的功能,不能像歐洲一樣,不因戰爭而中斷?不能像日本一樣,引入了唐文化後可以超時代的代代相傳,終於成為東亞之強國?

這是值得歷史學家、思想家思考的問題。

或許是中國的民族性格根本就不像歐洲、日本那樣珍惜自己的文化。

戰亂時,軍隊住在寺廟,會連骨董門窗都拿來生火煮飯。我的一位畫家朋友,也是在上述情形下,看到一件國寶級宋琴,雜在柴薪中,幸他識貨而挽救了「焚琴」的厄運,被燒掉的便不知凡幾了。

文化大革命的「破四舊」、今日台獨去中國化,都是這種心理的產物。

這是唐人的文藝政策,不能超越政治繼續普及,成為第二個歐洲的原因。

現在長安京城早已破壞無存。但日本京都卻是長安城的縮小版,穿過京都的小河,也有洛水洛中洛外的情調。



由京都、奈良的寺廟仍可響見唐代的佛寺建築及園林風味。唐昭提寺是唐代的工匠所營造,所有寺廟都是唐代風格加日本民族性格之產物,其內在品質都散發著靜止的詩愫。是唐代文藝政策的翻版。

西安鄉村的唐文化在大陸已不復存。

在日本的鄉村小鎮,是東亞式的歐洲環境,稱得上是「地靈」的文化鄉村之情調,地靈而後「人傑」,美麗的鄉村環境,是可以培養人士的。

董其昌所說「禪家有南北二宗,唐時始分」,連同唐文化的文藝政策、中國化的佛教禪宗,也傳到了日本。日本人把禪納入了大眾生活,或許沒有唐宋禪家的深度內涵,但日本人把禪社會生活化了,則是中土所不及的。

日本民間凡提昇的文化生活項目都叫「道」。有茶道、花道、書道、劍道、箭道、武士道……各種道。日本人的道,並非先秦人的道,先秦人動不動就有「有道乎?」的語言,日本的道,也不是老子的「道可道,非常道」的道,而是生活化的禪道,其中含有詩與審美的要素。

舉日本茶道為例,它是由唐文化源源本本的傳到日本的。唐人不但把茶道的程序傳給了日本,在長安的留學僧,而且送了一套充滿產品內在品質之茶道工具給日本,日本人奉為至寶,現藏京都正倉院。連同唐代的寫京手卷、唐琵琶,包括建築,每年只展出十天。我曾排隊一個半小時,去瞻仰正倉院一元化的唐文物博物館的茶道工具,可是人擠人不到十分鐘便被擠出來了。雖然短短一瞥,可是卻完全可以領略唐人的工藝產品之內在品質。難過唐代的產品通過絲路行銷全世界,受到各國的歡迎。

有了在日本正倉院排隊看唐人的茶道工具沒有看過癮的經驗,前幾年,一聽到西安近郊的地宮出土了一套比日本正倉院更精美的茶道工具,我特地跑道西安博物館,留連了兩小時,仔細把這套光采如新的產品看個各,真的是使人讚歎不已。今日看來,仍然是世界上工藝產品的極致。其內在品質,代表了唐人詩性的文藝政策之成功,象徵了盛唐強盛的文化。

茶道文化到了宋,便不再是貴族的高級享受了。宋時的小販也可挑擔賣茶,而且可以賭博,名叫「鬥茶」。在一碗濃濃的茶葉研城的茶沫中,看誰的泡沫多者為勝。因此茶道便隨著唐文化的沒落而消失了。宋以後都喝泡茶。

泡茶閩南人叫「T」,現在西方人喝茶叫T,大概傳自閩南吧。或由荷蘭人自台灣傳去也不一定。

我們要領略唐文化茶道的品質,除了道日本,沒有第二個地方。

日本的唐文化便不能一一介紹了。總之日本產品包裝之精美,是介入了唐人詩性的審美之內在品質的緣故。



作者:peacemaker罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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