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戴晴:纪念“六四”，检讨理论上的失缺

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加入时间: 2004/02/14
文章: 1129

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标题: 戴晴:纪念“六四”，检讨理论上的失缺 (359 reads) 时间: 2004-6-02 周三, 下午8:17

作者：资料在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

纪念“六四”，检讨理论上的失缺

戴晴

去年，威斯康辛大学教授、台湾中央研究院院士林毓生，面对台湾已经成形的“种种乱象”、“种种恶性循环”，在一个学人“积极思考、苦撑待变”的研讨会上，发表了他关于把握变革机遇、“合力建立新的世界图景”的观点。

在他的讲话里，林先生提出两组在“中文社会的学术界”一直没有成为公共思想资源的概念：一是德国社会思想家韦伯（1864-1920）的“责任伦理”与“意图伦理”在政治领域（特别政治家行为）中的区别；一组是对“理性”之理解——活跃在我们思维中的，究竟是以卢梭为代表的法国启蒙运动的视野，还是休谟努力阐释的苏格兰启蒙运动的理性观。

在第一组概念里，韦伯努力说明为什么“在政治领域之内，政治家需要力行‘责任伦理’，并避免用‘意图伦理’的基本理由”。他的理论并不否认政治家参与政治的动机之一是享受权力的滋味，江李如此，当年据守广场、绝不妥协的领袖们也如此。韦伯更强调力行“责任伦理”的政治家更有可能完成公共领域内的政治任务，他们在行使权力的时候，必须具备的基本条件：热情、责任感、冷静的判断力。其中热情是指“切实的热情”而非“不能产生结果的兴奋”。如何才能使热情成为切实的？那就需要把热情建基于“责任感”之上。而责任感，韦伯认为，政治人物在权位之上，必须熟虑政治决定与政治行为可以预见的后果，并真切而全心地感受到对于可以预见的后果的责任。意图伦理（一般形容为美好的愿望和理想）只是力行责任的背景和最终目的。于是，权力者必须使用权力做必要的妥协与协议。这种妥协与协议并不一定要合乎“意图伦理”的道德标准（比如“不惜血流成河”的柴玲说过的“那些叛徒”们的努力）。

在第二组概念里，林先生认为，“中文社会的学术界，多年来学习西方学术，但很不幸的是，其中绝大部分人士只知道法国启蒙运动，连苏格兰启蒙运动这个名称都不知道，遑论其内容。卢梭广泛地受到人们的欢迎，而休谟则几乎完全被忽视了。根据法国启蒙运动的视野来理解理性，要比根据苏格兰启蒙运动的视野来理解理性，更容易满足中国人要求建设的急噪心理。” 休谟反对对理性的误解与滥用，认为只有理解理性的能力范围，才能有效运用理性的能力，在社会与文化的结构之内，进行渐进的、一件一件的制度与文化改革。整体主义的建构式改革，往往会产生未所预期的问题，这些问题所带来的负面效果的总和，甚至超过改革之前的种种问题之负面效果的总合。他的这一预言，竟由我们中国人一次又一次地付诸实践——15年前也是如此。

在“六四”15周年之际，最好的纪念，在我看来，是找寻出“各项政治、经济、社会、文化条件的互动所形成的历史演化”，到了需要选择的关头，从先哲的著作中汲取智慧，弥补自身的理论缺失。

作者：资料在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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