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主题: 反击芦笛之六：妙处恰在等闲中
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作者 反击芦笛之六：妙处恰在等闲中   
东海一枭
[个人文集]






加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050
文章标题: 反击芦笛之六：妙处恰在等闲中 (302 reads)      时间: 2004-5-04 周二, 上午11:23
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org




芦爷要我每日贴出一首枭诗供他去撕。贴了歌颂杨建利君并借杨骂党的古风《大丈夫当如此》，他缩手了，又贴《七绝三首》：

其一
梵经公案苦研参，忘食废寝颠倒颠。
打破葫芦无一物，饥来吃饭困来眠。

其二
参破禅关死复生，亦悲亦喜更多情。
悲来长叹喜来笑，都是惊天绝代声。

其三
清风浩浩水潺潺，四季风光亦等闲。
雨玩青山晴玩月，不知身在最高山。

三首小诗，写的都是生活哲理与普通的禅理。老芦自承外行不懂禅理，却说什么“所谓机锋也就是胡话的同义词”，又认为“打破葫芦无一物，饥来吃饭困来眠。”与“悲来长叹喜来笑，都是惊天绝代声”似乎捏不到一起，直令老枭满地找牙（笑掉的）。

其一描写觉悟之后的境界。一心向道，苦研经典，忘食废寝，晨昏颠倒，然未悟之前，迷己逐物，总以为葫芦里藏着什么惊世妙药；一旦打破迷团，证入大道，山河大地，尽得眼前，发现“打破葫芦无一物”，道在平常日用间，于是既不住空，也不着有，心空无住，任运随缘，有粥吃粥，有饭吃饭，饥了就吃，困了就眠，“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”。

饥来吃饭困来眠，用的是大珠慧海禅师的公案：有源律师去见大珠慧海禅师，问大珠禅师："和尚修道，还用功否？"禅师曰："用功。"曰："如何用功？"禅师曰："饥来吃饭，困来即眠。"曰："一切人总如是，同师用功否？"禅师曰："不同。"曰："何故不同？"禅师曰："他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。"

那愚夫愚妇的饥餐困眠，若非百种须索千般计较，拿不起又放不开，也必浑浑噩噩如猪如羊，不知魏晋不知汉唐；而觉悟之人的饥餐困眠，是粉碎虚空之后的廓然无圣，则是洞察人生宇宙万事万象的奥秘之后归于平凡，是饱经沧桑之后的归去来兮和“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。

打破葫芦无一物的“无”，不是一无所有，而是“无，名天地之始”的无，是“廓然无圣”、“应无所住而生其心。”的无，是“千锻万炼，胸次净裸裸地，全无佛法道理”的无，是“无脚手者始解打锣”、“如无手脚人欲行拳始得”、“开口不得时，无舌人解语；抬脚不起处，无足人解行”的无，是“无念为宗，无相为体，无住为本”、“理事无碍”、“事事无碍”、“十玄无碍”的无。无中可以“生万有”。

出尘公子解为“读书破万卷其实腹中空无物，还是吃饭睡觉现实，过平常人日子”，真是“胡乱解”了。读书破万卷之后的出言平易、化繁为简与目不识丁、腹中空空者的说话平常庸俗，岂可同日而语？就象芦诗，“啊，大海──你舀不干！”与曹操的“水何澹澹，洪波涌起”，“啊，人民──你多苦难！”与屈原的“长太息以掩涕哀民生之多艰”，“啊，我老枭──就一张嘴！”与文天祥“为张睢阳齿,为颜常山舌”及袮正平“尚有口可以吞贼，有舌可以骂贼！”，“万恶的共产党呀──你一定会被推翻！”，与古人的“楚虽三户，亡秦必楚”，表达的意思似乎差不多，其意境之高下，相差却不可以道里计，如果说后者是大珠慧海禅师的饥餐困眠，前者就不过是愚夫愚妇的饥餐困眠而已。

觉悟之后也就是断绝爱欲永断轮回之后，是否就身如槁木心如死灰了，就“妾心古井水波澜誓不起”了呢。非也非也。一般人修行是为了“超凡入圣”，但大乘佛学更强调“超圣入凡”。如雍正赞观世音菩萨的偈：三十三应现全身，拯救众生出苦津。砒霜当作醍醐用，翻将觉海作红尘。菩萨，菩提萨埵之全称，菩提者，觉悟也，萨埵者，多情也。

其二意谓：参破禅关，就象死后复生一样，脱胎换骨变了一个人，但这个人仍然亦悲亦喜，而且更多情更悲悯了。悲来会长叹，喜来会微笑，而他的叹息与微笑，听在智慧的耳朵里，都是振聋发聩、惊天绝代之大音声啊，可惜匹夫匹妇听不见，芦耳也听不见。就象世人不知大彻大悟之“太雄”行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法。

其三，老芦谓“结句极妙，而且气势于无意中出之，令人击节”云云，那我就不讲解了。“雨玩青山晴玩月”是借句，似乎是清人的吧。至于“前联”，绝非“太臭”，好好品味一下吧：“清风浩浩水潺潺，四季风光亦等闲”。妙处恰在等闲中呀。

东海一枭2004、5、4


作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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