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主题: 中国学术，愈古愈有道理。
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作者 中国学术，愈古愈有道理。   
朱学渊
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文章标题: 中国学术，愈古愈有道理。 (534 reads)      时间: 2003-12-17 周三, 上午1:03
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

朱学渊：回归“己所不欲，勿施于人”



——为左海伦新书发感







结识左海伦教授不少年了，每见其人，总觉得她很健硕；这回读了她



的书，才知道她一九二四年生于天津，抗战时到四川，在台湾生活了



二、三十年，七十年代中到美国，今岁已是叫名八十的神仙了。上月



她寄来新作《文思三部曲》，读后竟令我悟出了许多道理。代序〈缘



起〉说，来美国前，新竹清华大学新设了一个“人文学讲座”，她应



聘为理工科学生讲了这些人文课题。事隔了二十多年，在友人和子女



的鼓励下，集稿成书；饮誉中外的商务印书馆，又将它们装禛成精美



的《三部曲》，这对海伦女士和读者来说，都是美不胜收的喜事。







海伦女士有很多独到的见解，如她把知识归纳为“生产性”和“消费



性”两大类，就对我很有启发。我想，“书”的确可分“忙”和“闲”



两种，前者是为安身立命，后者是为濡沫心灵。芸芸人类众生，心灵



感受差异极大，特别是明锐的人，不抚慰心灵，往往还比愚钝者痛苦。



我读了她的这套闲书，牵出了万千头绪，反倒闲不起来，有感而不发



不可了。







常言云“文史不分家”，即是中国学术专注“文史”的传统；而先秦



时代思想言论又很自由，因此早早就发展出了“诸子百家”的哲理。



於是，“文、史、哲”构成了中国人文科学的线索；海伦教授正是以



《诗论—文学的贵族》、《司马迁与史记—经验筑成的巨塔》、《谈



儒话墨说道》三卷叙说这些古道，她通今兼西，又把老旧的国学现代



化了。之于我这样学理工出身的人，读深入浅出的以古文化为主题的



书，自然很有裨益。







作者本来要把书名叫做《古道的魅力》。她的《诗论》推崇《楚辞》，



史论独荐《史记》，哲理只表彰“儒、墨、道”。这番取舍很符合实



际，中国社会愈古愈自由，中国学术也愈古愈有道理；待到封建专制



渐入佳境，禁绝了思想自由，“国学”就乏善可陈了。因此，政治和



学术是一对孪生胎儿，宽松的政治必有自由之学术，自由的学术思想



又将推动社会的进步。







说来，上世纪人物毛泽东要别人“厚今薄古”，自己却“线装书”不



释手。“古”的确是中国学术的天堂，而“今”则是一片精神之废墟；



连毛泽东自己爱的也是古，只是他不许别人去学它、爱它、反省它。



因此，我们与其说中国文化早熟；还不如说从秦始皇到毛泽东，原本



魅力无穷的中国文化，历尽了两千多年的自虐。







近一百五十年来，中国历经了西方政治、经济、文化、科学、军事、



宗教诸方面的刺激，自上而下都得了“事事不如人”的感觉，因此实



施了形形色色的“维新”、“革命”、“改革”、“开放”； 这些



明明是在追随西方，却总要套上不认输的“中体西用”或“有中国特



色”的标签。为什么呢？我想是中国文化太博大，太精深，乃至追随



西方的后人，有愧对祖先的自责。







“文化”一词是外来的，现在这个词被用得很广泛，如台湾的“党文



化”、“茶文化”、“吃文化”，和大陆的“文化程度”等，虽约定



成俗，未尝不可，但却是太浮滥了，我曾经在一篇文章中说：







“‘文化’（culture）是一种非常复杂的现象，它同义于生物



学的术语‘培养基’一词；简言之，它是人类思维和行为习惯的



养成背景。柏阳先生说中国传统文化象‘酱缸’，是一个不失恰



当的比喻，因为‘酱缸’装的是产生‘酱油’的培养基。事实上，



产生不同品种和品质酱油的原因，并不在于黄豆，而在于令之发



酵的菌种；于‘人类文明’来说，就是那些世代相承的‘传统’。



而各类‘文明’，正是各种“文化”或“传统”酿造的成果。”







因此，早熟而自虐的中国文化的“千年老窖”，自然会酿造出“佳釀”



和“毒醚”；然而，总有些人要把它们混制成一种“文化鸡尾酒”，



向世人劝饮。当有人批评它的专制性时，必有人说这是反对传统和国



粹；而事实证明它有毒素时，又总有人能够品尝出它的香醇。因此，



研究中国传统文明，就必须将它“分馏”，而《三部曲》正是这种文



化解析的成果。







海伦女士对“功利主义”有着力的批评，她说“墨子认为兼爱等于兼



利……这就是墨子只以功利唯物的立场做理论根据”，就非常中肯。



而她所说的“共享功利的社会，到最后也不可能刺激人民向上的进取



心。因为凡是财货为多数人共有时，人，只会付出最少量的关心……



这是人性的弱点”，她七十年代说的这些老话，已经为九十年代共产



主义的失败所印证。







但是，我以为“功利主义”并非墨子一家的特征，而是中国社会的普



遍性格。从物性上看，我们这个民族是“抗病力”和“忍耐力”极强



的人种，因此其微观个体大多耐劳而不互助，节俭乃至自私，短视而



急求功利；这就是中华民族缺乏合作意识，一盘散沙，无神无惧的人



性根源；也是“专制”横行的社会基础。孔子也是一个无神论者，但



他的儒学提倡“仁”，提倡“求仁得仁”的“内省”，即是要人类自



觉互爱，也就是要克服这个民族劣质。







马克思将人类分成穷富阶级，与孔子根据人们对“义利”的态度，将



大众分成“君小”两类，就很象苏东坡看庐山的“横看成岭侧成峰”



了。不过“穷富”只是游移的物质拥有现象；而“义利”却是稳定的



心理内质。对于“心物”或“欲类”组成的社会，如果不研究“心”，



不提倡“自省”，还有什么实际意义呢？就此而言，孔子或许要比马



克思高明了一点。







孔子晚年才专注述作。流传至今的诸多“子曰”，也是“不惑”之言。



而他的“君小之说”，实在是观察我民族行为的失望之见。而他提出



的万世哲言：“己所不欲，勿施于人”，即是非常宽容的人类“道德



底线”；这对功利的中华民族来说，则是对症下药，切中族弊了。







人们常以“功利小人”或“道德君子”来褒贬人物，“功利”即是不



顾他人、不计后果，或即不择手段的心态；而“道德”则是顾计他人



和后果的心灵约束。因此，“君子”与“小人”之别，在于是否愿意



“自省”。在一个无神的民族中，“仁”无以实现的障碍，就在于那



些“无所畏惧”的“小人”；用毛泽东自我标榜的话来说，“彻底的



唯物主义者”也。今世人们对共产党有许多怨愤，但总有人不忍心称



周恩来为“小人”，因为他是个尚能自省的人。







孔子若活到今天，对两千多年“尊孔”的结果，一定是很失望的。一



千年前起头的“宋明理学”，还将儒学演变成“存天理、灭人欲”的



禁欲训条，导致了社会的停滞。而“五四”打倒了“孔家店”，却又



在中国捧出了毛泽东这样的功利主义的“真小人”，给社会带来了无



穷灾难和遗害。







海伦女士有许多妙句，如：“智慧不是人人都有的特质，知识也许能



揭示半个真理，历史还在证明的过程中。”，就道出了有欲的人类控



制自我的“虚弱”或“有限”。我想，即便一千年后，这种道德的“无



奈”，仍然只能以“自省”和“恐吓”来约束。而对我们这个功利、



无神的民族来说，儒学也就突显出了它的“先哲性”和“实用性”了。



对误入了“强加于人”的歧途的中国社会，回归孔子的“己所不欲，



勿施于人”的原教旨，才是正道。







二〇〇三年十一月十九日



作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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