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[讨论]君子的标准

东海一枭
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加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

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标题: [讨论]君子的标准 (554 reads) 时间: 2018-11-13 周二, 下午2:40

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

君子的标准

君子之真伪，非世俗所能辨也。例如，东海以儒生自居，内人尝讥我伪君子伪道学，遑论外人。盖世俗缺乏知人之明，不仅以细节小事判断人，甚至细节小事也是错看。孔子事君尽礼，人以为谄，得出的结论是孔子谄媚君主。谄媚者，当然非君子也。

世俗不能辨君子之真伪，并非君子没有标准，没有真伪。读通儒经，下学上达，良知光明，自有知人之明，自能分辨圣贤与盗贼，君子与小人，分辨君子之真伪，自能尊崇、亲近圣贤君子。也就是说，是君子自能知君子。

孔孟之道就是君子之道。君子的各种表现，包括文化特征、道德特点和思想特色，孔子在《论语》说得最多。

例如，君子有所为有所不为，人不知而不愠，思不出其位，不器，不争，不党，不忧贫，不为稻粱谋，不求全责备。君子志于道据于德依于仁游于艺，怀仁务本，急公好义，爱人以仁，助人为乐，自省，坦荡，主忠信，修己安人，守孝道，尊五美，摒四恶，行义，笃亲，恭行，爱人，惠民，有恒，文质彬彬，名正言顺，不忧不惧不惑，知命知言知礼知人，内省无疚，谦逊诚信，不可欺罔，有过必改……

《论语》中，君子与小人常常相对而言。例如：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“君子上达，小人下达。”“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”……

君子理所当然信仰“性与天道”。信仰的坚定程度，可称为信仰度。信仰度可分为初级、高级、终极三级。士初级，不太坚定，可进可退；君子高级，非常坚定，不会退转；圣贤是君子之大者，绝对信仰，坚如金刚，永无磨损。信仰度与德性、学术的正醇度成正比，一低皆低，一高三高。

十五有志于学，士也。学而时习之的前提是信之。一定程度的信是学习的内驱力之一，故谓之初级信。君子而立，成就了基本仁德，建立了基本人格，也就坚定了信仰，故谓之高级信。君子于精微处犹有疑惑，圣贤则圆证性天，学术圆通，精义入神，故谓之终极信。

君子的标准，分而言之，不胜枚举；统而言之，三达德耳。君子所有的特征表现，都可以统归于仁智勇三德。三达德又属于仁本主义三观。三观，一是世界观，主要指本体观，又包括生命观；二是人性观，对人之本性和习性的分析解悟，儒家最为深刻；三是价值观，也就是道德观，五常道就是五大价值标准。关于仁本主义三观，详见东海《仁本主义》一书。

知识贵博而贱狭，三观贵精而贱杂。儒之醇杂，看他三观。对于仁本主义三观，解之深、悟之透、信之坚、持之定，就是醇儒。醇儒就是君子儒。君子醇正，圣人大中至正，醇之又醇。如果三观中杂入了异端外道的观点，就是杂儒。如果立场不再儒家，就是一般杂家；如果立足于异端外道，就是外道杂家。

三观有偏差，标准就失准；三观若反常，标准就颠倒。用佛道的道德标准来评判儒家，君子低品甚至虚伪。以邪教的道德标准来评判儒家，圣贤就成了盗贼。反过来，很多异端外道的道德模范，以君子标准衡量之，就成了小人盗贼。故道德标准准不准、对不对，也是区分正道与邪道、君子与小人、圣贤与盗贼的关键所在。坚持错误的标准，言行就正常不起来。

世人常将正人与君子并称，两者有同有异。正人，正派正义，敢作敢为，然与善人一样，“不践迹,亦不入于室。”有说真话的勇敢，缺乏说真理的内力。君子的责任感正义感更高，能践圣人之迹，能入儒家之室，智勇双全，能够弘儒传道，传播真理。

努力做一个君子，这是自爱也可以更好地爱人，更好地、真正地爱家人、国人和国家。做君子吉祥，可以福荫家人；说真理德大，可以德泽后人。真理弘扬起来，君子多起来，国家的文明度、社会的和谐度、人民的幸福度就会水涨船高。2018-8-19余东海
首发于儒家网

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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