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赵敦华: ＂打通中西马＂和＂吹破古今牛＂

LS
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文章: 284

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标题: 赵敦华: ＂打通中西马＂和＂吹破古今牛＂ (1035 reads) 时间: 2011-9-26 周一, 上午11:42

作者：LS 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

“回到事物本身”，是现象学的口号。对现象学而言，“事物本身”即显现于意识的对象，“回到事物本身”意味着在意识之中追寻事物的本质。这本无不当之处，但一些主要的现象学家把“意识”等同于个人的“自我意识”；他们没有看到，人的意识是一个思想的世界，对人的意识的研究不能自我封闭在个人意识的领域，而要向人类的思想世界开放。因此，我把现象学口号修改为“回到思想的本源”。
　　　　　我所说的“本源”是一个复合词，包括“根本”和“起源”两层意思。思想世界的根本是它的构成要素——文本。文本既有思想的内涵，又是思想的载体，文本在历史中流传，出现在世世代代的人面前，供人们理解、欣赏和批判。文本既是个人主体的显现，又是历史和公众的客观对象，我们在思想世界首先要面对文本，特别是经典文本。“回到思想的本源”，就是要不断地解读经典，讨论经典，传播经典。
　　　　文本虽然重要，但不是世界的一切，文本的起源在文本之外的现实世界。但现实世界是人的世界，人性和人所生活的环境和他们所创造的文化，是历史中的个人创造文本的永无止境和永不枯竭的源泉。“回到思想的本源”，就是要回归到人性的起源和发展的那个进化过程，反思我们现在所处的思想世界的“原点”，从那里开始追寻文化传统之根和自我意识之源。
　　　　我过去专注于西方哲学的历史文本研究，最近转向了达尔文主义的发生学研究，更多地关注西方思想界关于人性、文化和精神、意识的起源问题的讨论。受到这方面讨论的启发，我想把以前哲学家争论不休的宗教、道德和哲学的起源问题，说得更清楚一些，这是我所做的“推本溯源”工作。
　　　　这几年来，受中国哲学界和马克思主义哲学界的朋友们的影响，我对他们的工作很有兴趣，做了一些研究。我试图用达尔文主义的发生学观点，重新解释中国文明的起源；用中西比较哲学的方法，重新理解先秦经典。这方面的工作可谓“返本开新”。
　　　　　我深感多少年来，我们对马克思本人的思想，对马克思主义，有太多太深的误解，现在迫切需要做“正本清源”的工作。“正本”就是要回到马克思的文本，正确理解马克思主义的根本；“清源”就是要在西方哲学史的文本中，追溯马克思哲学的历史来源。我在这方面做了一些尝试，有不当和冒犯之处，敬请方家指正。
　　　　　现代的中国哲学的命运，可用“分久必合，合久必分”来形容。20世纪初期，西方各种思潮涌入中国，中国本土思想激烈地分化和变革，各派哲学蜂起，纷争不已。50年代之后，最后都统一于马克思主义哲学了。80年代以来，马克思主义哲学、西方哲学和中国传统哲学的“一体两翼”格局，逐渐转变为“三足鼎立”。哲学如同莎士比亚《李尔王》中的那个老国王，他把王国分给了三个女儿，自己却一无所有。“李尔王”是英国中古的故事，哲学的类似处境却只发生在当代的中国。世界上没有任何地方像中国这样，哲学是有名无实的“一级学科”，它的八个“二级学科”是以邻为壑、互不往来的“独立王国”。现在，很多人认识到分崩离析的痛楚，哲学界人心思合，大谈“中西马的对话和融合”。有感于此，我的一个朋友做了一副对联，曰“打通中西马，吹破古今牛”。这是在嘲笑空喊口号而不潜心钻研学问的浮躁学风，而不是说“中西马”根本不应打通，或不能打通。我以为，“中西马”以邻为壑的状况再也不能继续下去了。我把近两年来对马克思哲学的“正本清源”研究和对西方哲学的“推本溯源”研究，以及对中国哲学的“返本开新”的研究，放在一起，合集出版，是为了表示要打破“中西马”隔阂的决心。当然，这个“纵横谈”还只是初步的思想，我还需要作进一步深入和系统化的工作。在近期，我打算把“正本清源”的构想写成以西方哲学的思想资源来阐述马克思哲学的纲要，把“推本溯源”的构想发展成探索人性和人类文化起源的达尔文主义哲学通论，用“返本开新”方法，从中西哲学比较的角度来系统诠释中国经典和文化传统。

作者：LS 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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前四段属于有话不好好说的典型｡后几段看了四遍才看懂｡也是有话不好好说｡什么达尔文主义的发生学, 猜半天才猜出来｡ -- 小小衲 - (0 Byte) 2011-9-26 周一, 下午12:25 (292 reads)

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