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主题: 张东荪的“道德文章”
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作者 张东荪的“道德文章”   
所跟贴 张东荪的“道德文章” -- 芦笛 - (4498 Byte) 2011-7-13 周三, 上午8:31 (840 reads)
金唢呐
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加入时间: 2007/06/19
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文章标题: ZT张、胡关于“哲学之将来”的争论：胡适提出“哲学关门论”而张东荪提出是的“哲学永存论” (432 reads)      时间: 2011-7-13 周三, 上午11:11
作者：金唢呐 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

张东荪驳胡适的“哲学消灭论”


张耀南（经纪人学报2005 年第3 期）


在 20 世纪的头30 年，张东荪与胡适之分别是中国现代哲学中两派哲学的代表，一派哲学是“理想主义的唯心论”，一派哲学是“自然主义的唯物论”。以后中国现代哲学的发展，是以“自然主义的唯物论”为主流，而以“理想主义的唯心论”为伏流；故胡适之、冯友兰、金岳霖等名字倍受关注，而张东荪却无人想起。

1929 年底至1930 年初，张、胡争论到“哲学之将来”的问题，张东荪的观点是哲学有将来，哲学在将来不会消亡；而胡适之的观点则是哲学没有将来，哲学在将来会关门大吉。1929 年11 月20 日之前的某一天，胡先生在上海大同大学讲演，后又在苏州青年会讲演过一次，两次的共同题目是“哲学之将来”。而讲“哲学之将来”的结果，是哲学没有将来。胡的分析是：第一，我们所要研究的一切问题，不论是物质界还是心灵界，都可以送到科学的范围内去，请科学家去研究，哲学家不必插嘴；第二，还有一些问题是科学家所不能解决的，但这样的问题哲学家也无法解决，只能归于永久的悬案。科学能解决的，哲学插不上嘴；科学不能解决的，哲学照样插不上嘴。如此则哲学的范围日见缩小，科学的范围日见增大，科学不断地蚕食哲学，最后必致“哲学完全消灭而只剩了科学”。且有了科学，也就足够了，不必再加上一个“哲学”去画蛇添足。

张东荪以《将来之哲学》为题同样在上海大同大学讲演，针锋相对地反对胡适之的观点，以为此种“科学蚕食哲学”的“哲学消灭论”，是既没有明白科学的性质，也没有明白哲学的性质（《将来之哲学》，《哲学评论》第三卷第二期，页50-52，中华民国十九年三月三十日）在科学与哲学之关系问题上，张东荪《将来之哲学》一文给出的最令人难忘的比喻，是“镜花水月喻”。科学撇开镜、水的媒介而直认花、月即是真月； 而哲学则从一开始就抓住镜、水不放，以为花只是镜中花、月只是水中月，科学要求的本来的“花”与“月”，是永远追求不到的。张东荪说：“……科学以为只有自然界，一切都在自然界以内，除了自然界以外别无所有。而哲学则以为自然界只是我们心上的所对，好像镜中的花与水中的月，虽确是花却必在镜中，虽确是月，却必在水中；设若离了镜与水，则花与月亦就不以成其为花月了。质言之，花月之所以为花月乃是就因为他们在于镜水之中，假使出了镜水，虽未必即无，而真是不可思议。所以哲学亦以自然界为题材，但他总把自然界认为是在思想以内的，在认识以内的，而不是超越的与自己独立的。这便是哲学与科学根本不同的所在了。”（同上，页54）。

既然镜与水是永远消除不了的，则哲学便永远有存在的余地 ；这镜与水就是哲学的“老巢”，就是哲学最小的、最后的“坚固壁垒”。科学永远不可能回头观望这镜与水，否则它就变成哲学了。故张东荪的结论就是，哲学不可能没有将来，他说：“我以为根据上述的话来看便可知道哲学的生存是没有危险。将来亦永不会有消灭的那一天。凡主张哲学无将来，换言之，即主张哲学将来必要归于消灭，都是不明白哲学的性质。既知道哲学之所以为哲学，便知道哲学是永存的了。这只是讲到哲学的永存，而未及于哲学将来的变化。”（同上，页58）。这实际就是张东荪针对胡适之的“哲学消灭论”或“哲学关门论”或“哲学破产论”，而提出的“哲学永存论”。

我以为由此又可窥见张、胡所代表的哲学倾向：张东荪说“哲学永存”，只因为他代表的是“理想主义的唯心论”；胡先生说“哲学破产”，只因他代表的是“自然主义的唯物论”；科学能蚕食的只可能是“自然主义的唯物论”，而不可能是“理想主义的唯心论”。

此外，1934 年张、胡之间还有“考据方法是否科学方法”的争论，亦涉及许多深层次哲学问题，可另文讨论。

作者：金唢呐 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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