海纳百川 :: 阅读主题 - 道德經解說(七)

海纳百川

登录 \| 登录并检查站内短信 \| 个人设置	网站首页 \| 论坛首页 \| 博客 \| 搜索 \| 收藏夹 \| 帮助 \| 团队 \| 注册 \| RSS


	主题: 道德經解說(七)

海纳百川首页 -> 驴鸣镇

阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题

作者

道德經解說(七)

Thinker

性别: 性别:男

加入时间: 2009/08/16
文章: 20

经验值: 1120

标题: 道德經解說(七) (454 reads) 时间: 2010-8-09 周一, 上午10:11

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

第三章

不尚賢，使民不爭。

【文義】：不崇尚賢德，以使人民沒有爭心。

【解說】：上章已述，大道的淪喪，世事的紛亂，是因為民心從統一、和諧、寧靜的「虛沖」境界跌入對立、衝突、淆亂的「染執」境界所致。（「染執」也就是「有」，民心自「虛」入「有」，其表徵就是「染執」。老子所謂「天下皆知美之為美、、、皆知善之為善」，就是民心的「染執」。）所以聖人治理天下，首要之務就是除去民心的染執，使其復歸虛沖。

如何去除染執而歸虛沖？首先是「不尚賢」。「尚」，崇尚標榜之意。聖人若崇尚標榜賢德，其結果是在人民心中樹立「賢」與「不賢」對立的觀念，這種觀念一旦樹立，民心即起對「賢」的染執。民心一旦染執，就不能保其虛沖。民心不能虛沖，就不能與道合一，其天性就不能顯發。「心」不能與道合，而「性」又不得顯發，所以「心」、「性」皆失其真。心性皆失其真，反而使民與「賢」背道而馳。

老子思想的一大特色，是十分注重事物的因果關係，（故曰：「既得其母，以知其子。」母就是因；子就是果。此句的意思是「既然掌握了它的原因，就可以憑此而知道它將有什麼結果。」又曰：「慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。」強調凡事不能「舍因以求果」。）「賢」有其因，其因是「得道」。「得道」有其因，其因是「虛心」。今若「尚賢」，不啻導引民心入於「賢與不賢的對立狀態」，於是入於染執，於是不能虛心，不能得道，反而不能為「賢」。所以不尚賢，以消弭民心中「賢與不賢對立」的觀念，對立既消，染執也去，然後民心復歸虛沖，此時人民的「心」與道合，人民的「性」復其真，然後人民才真能為「賢」。

所以說：「不尚賢，使民不爭。」「爭」，就是對立和染執的結果。

不貴難得之貨，使民不為盜。

【文義】：不崇尚稀少的貨物，以使百姓不做盜賊。

【解說】：此二句義大致與上二句相通。「尚」與「貴」都代表「崇尚看重」之意。在上位者若有所崇尚，則必然導引民心趨向對立與染執，其結果則是民心失道、民性失真，天下之不治由是而起。所以聖人之治，必然棄絕任何崇尚之舉。

不過「賢」與「貨」在本質上有所不同，故再就本段「不貴貨」之理進一步加以解說。

按本書上篇第二章已述：人的天性有三，一是虛沖統一的「道性」，二是裹腹求生的「存在性」，三是求偶成雙的「相對性」。是故人的天性以及其自然的需求（自然之需求也就是天性之需求，即求統一與和諧、求生存、求偶三者）本來極為簡單樸素，只是因「心」生對立、染執之故，於是產生「額外的需求」。這額外的需求既非天性使然，所以是「心理」的作用，是「人為之需求」。這人為的需求純粹是心理作用造成，並非真正必要。不僅不必要，而且會對其自然的需求形成妨害（譬如為名殉身、為利殉身、為情殉身等）。

難得之貨，因為難得，顯而易見並非「民生必需」之貨，若是民生必需者，必早已經營廣殖之，故不可能為難得。既非必需之貨，故本無「貴之」的理由。本無貴之的理由，而上位者貴之，徒然啟民的盜心。盜心，也就是豔羨之心。民心一旦對於「非必需之貨」興起盜心，則民之「心」已不自覺逾越其「天性」的範圍，以及自然的需求。民心的染執既起，天性遂遭掩蓋忽視，於是自個人而言，則「傷身害性」之行起。自社會而言，則「盜竊爭奪」之事興。天下於是不治。是故老子以為聖人治天下，必不貴難得之貨，以杜絕人民的盜心。盜心既絕，故民不為盜。就個人言，則人人安份。就社會言，則境內安堵，故天下乃可得而治。

按前此四句都在揭示聖人治天下首在恢復民心的虛沖，虛沖然後安寧，內則「民皆得安其性命之情」（莊子語），外則境內安堵，爭、盜絕跡。故老子總結此意而有下句：

不見可欲，使民心不亂。

【文義】：聖人不做任何使民心生染執的事，以使民心復歸安寧。

【解說】：「不見」，使其不出現，使其不可見之意。聖人，國家的主宰，正如天道乃是宇宙萬物的主宰。國中一切價值判斷層層上推，最終必取決於聖人，祇要聖人不主動製造某種價值判斷，也不承認該種價值判斷，則該價值判斷終必漸消於無形。是故聖人祇要謹守「無為」，不主動製造「可欲」，則自然能使「可欲」消失不見。故「不見」二字解釋為「不為」，不宜解釋為「為之而使不見」。若「為之」，那麼其「為」必又生價值判斷，又生「可欲」。

「可欲」，可令人心產生欲求的事物。欲求，也就是「染執」的別辭，若無染執，則無欲求可言。但此處之欲求應指「心理」之欲求，而非「天性」之欲求，「天性」之欲求是不可免的。且老子原文下接「使民心不亂」，足證其係針對「心理」欲求而言。是故總釋「不見可欲」為「聖人不做任何使民心生染執之事」。

「使民心不亂」，不亂，安寧之意。而安寧就是「虛沖」的表現，因為虛沖，然後統一無對立，故無衝突而不亂。

老子總結上述諸義而更進一步具體把治國方針的做法、目的、以及其效驗述於以下：

是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。

【文義】：所以聖人的治術為：使民心復歸虛沖、使民身皆得其養、使民「心」中的欲望削弱，使民「身」內之筋骨增強。

【解說】：本段承上六句之義，而把它更具體明朗化，直接道出聖人的治術為使民「心虛」、「腹實」、「志弱」、「骨強」。

「虛其心」，見前六句解說。

「實其腹」，滿足人民求生存的天性。（參照前六句對「天性」之解說。）

「弱其志」，志乃是「欲」的別名，為心理的作用。「心虛」之後，自然志弱。但「弱」之一字似有削弱而並未全消之意，實際上心虛之後，志欲自然全消。老子用「弱」字，是為了與「骨強」的「強」字對稱，不宜遽視為「弱而未全消」。「虛」、「實」、「弱」、「強」四字都是動詞，是故「弱」即削弱之意，而削弱的目標則仍是「全消」。

「強其骨」，骨乃是身的別稱。「腹實」之後，自然「身強」，身強即骨強，故強其骨也就是強其身。

老子這幾句若用本書的語言來表述，就是：「聖人的治術是使民『心』復歸虛沖，而使民『性』皆得滿足。」

「心」的虛求乃是人為的需求，是不可取的，故必使之虛沖。而「性」的虛求乃是自然的需求，為不可免者，故必使之滿足。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

【文義】：聖人治國的目標是：常使人民處於無知無欲的境界。當此境界達到時，即使有聰明智巧之人想要導引民心入於染執與爭盜，也將知難而退。

【解說】：此二句是老子在述說聖人之治術後，續說明此治術所預期達到之理想境界。

「無知」的「知」，自道德經第二章「天下皆知美之為美」之「知」字，可知含有「染執」的意味，也就是具有「分辨」、「好惡」、「取捨」的意味在內。故此處之「知」宜釋為對立之知、好惡之知等等染執之知，而非指圓融之知。所謂圓融之知，實即無知，這是因為「無」含藏萬有，故無知實即無所不知。且「知」既含有染執意味，顯然此「知」乃是「心理」作用。故「無知」的境界實際上也暗指「無心」的境界。

「無欲」也與此同，「知」與「欲」皆屬心理活動，而且都是「心生染執」的象徵，所以「無知無欲」也就是「無心」，也就是「虛心」的境界。

在此境界中，縱使有聰明智巧之人「心生染執」（聰明智巧之人，心理較為靈活好動，所以反而易於染執），而欲有所為（有所人為。人為是心理的活動，故其所為帶有染執，而帶有染執的行為則易於導引人心入於對立，譬如「尚賢」、「貴貨」等），但見到人民「無知無欲」，故知難遂所欲（民心不染執，對一切對立之事自不易動心），是故將知難而退。所以說：「使夫智者不敢為」。

為無為則無不治。

【文義】：若能用這「無為」之道治國，那麼國事必無不得治。

【解說】：本句為道德經第二、三章論政之總結語，說明以上述諸「無為」之道治國，則國事必能得治。

「為無為」的第一個「為」字，可解釋為「治國」。聖人之所為，就是治國。而他用來治國的方法，則是「無為」。所以「為無為」也就是「用無為之道來治國」之意。

本章前段諸句，都是敘述聖人治國之道，總括其精義則是「無為」二字。正因「無為」，所以「不尚」、「不貴」、「不見」，而能泯除民心的對立，而使民心復歸於「虛」。民心既「虛」，那麼一切「心理」的蔽障去除，然後「天性」得而顯發。天性既得顯發，才能夠不受到心理牽制所妨害，才能夠得到「滿足」。人民的天性滿足，民生也就必然得到奉養，民生既得奉養，而民心又復歸安寧，爭、盜絕跡，所以國事乃得以大治。本章直承上章論政首句「聖人處無為之事」，以「無為」二字貫穿此二章論政思想，做為其「治平方針」的總綱。

【章旨】：老子繼上章政論之後，更進一步列舉聖人治國的一些具體做法，如不尚賢、不貴難得之貨，並以「不見可欲」總括之。並述此做法
的理由是：使民不爭、使民不為盜、使民心不亂。然後再提綱契領，將此治術的要義明朗化，為「虛其心」、「實其腹」、「弱其志」、「強其骨」。接著並說明此一治術的「目標」，是「常使民無知無欲」、「使夫智者不敢為」。最後總結這兩章的治術及其效果為「為無為則無不治」。本章實為老子政治思想的提要。

老子在本經第三、四章中就提出了其政治思想，足見「用道」，尤其「政治上的用道」，是老子寫作首要的宗旨所在。按「用道」，原含有修身、處世、治國三層意義，何以老子唯獨挑出治國一項居先？這是因為老子特別重視「君王」的行道，因為君王位居天下的主宰，是天下治亂的總樞紐，若君王不行道，那麼百姓雖想行道也是很難的。反之，君王若能行道，則天下受其風化，也必能復歸純樸而得道，孔子說「子率以正，孰敢不正」，也是此意。

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

返回顶端

显示文章:

海纳百川首页 -> 驴鸣镇

所有的时间均为北京时间

您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您可以在这个论坛下载文件

[ Page generation time: 1.590786 seconds ] :: [ 26 queries excuted ] :: [ GZIP compression enabled ]