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为什么说中医可以有借鉴作用？（1）

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“拘于鬼神者，不可与言至德” -- 陈皮 - (3256 Byte) 2010-5-11 周二, 上午9:33 (123 reads)

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加入时间: 2009/10/04
文章: 764

经验值: 36499

标题: 答： (109 reads) 时间: 2010-5-11 周二, 上午10:23

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《类经》对《内经》的注解，我向来是不懈的，张景岳的解释大多太牵强，而后世医家又对他的解释盲目迷信，所以现在很多对《内经》的注解，都是以讹传讹。陈皮兄如有兴趣，我们可以深入讨论。

陈皮兄后面所引的《素问·刺法论》鬼神之说不足为凭，《刺法论》显然是伪篇，成篇时间不会早于宋代。

《内经》关于“祝由”的论述一共有三处，皆无鬼神之说。

第一处：《素问·移精变气论》往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。

第二处：《灵枢·官能》疾毒言语轻人者，可使唾痈病。

第三处：《灵枢·贼风》黄帝曰：夫子之所言者，皆病人之所自知也，其无所遇邪气，又无怵之所志，卒然而病者，其故何也，唯因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故，邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。

陈皮兄可以试试，整部《内经》你肯定找不到第四处关于祝由或咒病的论述了。而这三处皆未言鬼神，而《灵枢·贼风》还特别强调了“似鬼神”，也就是说非鬼神。

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