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可笑的“主权”与“人权”之争

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老芦为什么这么喜欢批胡平。 -- holycrap - (436 Byte) 2009-1-01 周四, 下午5:37 (99 reads)

holycrap

性别: 性别:男

年龄: 40
加入时间: 2009/01/01
文章: 26

经验值: 1262

标题: 再补充一点 (100 reads) 时间: 2009-1-01 周四, 下午6:10

作者：holycrap 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

看过老芦批胡平《自由主义与虚伪》的一篇文章，具体记不起来了，总的意思大概是伪善比真恶危害还大，按照老芦对伪善的定义，此论点自然不错，但其实这一观点在胡平的文章中也出现过，披着层层意识形态外衣的暴力不仅要消灭人的肉体，还要进一步扭曲人的灵魂，当然比赤裸裸的暴力更可怕。问题出在胡平对伪善的定义和老芦的不同，老芦所谓的伪善，其实是强词夺理，并不是真正的伪善，用胡平的话来说，“在专制下，连虚伪都是虚伪的”，主要表现为:
【其一，虚伪之为虚伪，在于虚伪者虽然自己知道自己是假的，但他总指望别人信以为真。如果别人也都知道你是假的你却还要装假，虚伪就失去了虚伪的意义。
　　专制者的虚伪正是失去了虚伪意义的虚伪。专制者假冒为善，他知道自己是恶不是善。民众起初误以为他是善，不过后来很快就明白了他不是善而是恶。可是，这并不妨碍专制者继续假冒下去，也并不妨碍民众继续做出相信专制者的样子。这就是鲁迅说的“做戏的虚无党”，这就是犬儒主义。在专制社会，流行的不是虚伪，而是犬儒。】

【专制下的虚伪都是虚伪的，还有一层意义，而且是更重要的一层意义。那就是说，专制者其实并不虚伪，他们动不动就自己亮开虚伪的外衣，露出狰狞的本来面目。】

但真正的伪善不一样，如果说强词夺理是在施行暴力后还将其“合理化”的话，那真正的虚伪则是在公开认同真善的基础之上，对私底下的恶行或者心中的恶念的掩饰，胡平在文中举了一些例子，如：

【常听一些在美国的中国人抱怨，他们说美国并不象它标榜的那么种族平等，种族歧视现象还是时有所闻，至于在私下里抱有种族偏见的就更普遍了。所以他们忿忿地说，美国人标榜的种族平等实际上是虚伪的。
　　这种抱怨当然是有根据的，但可惜把事情的逻辑顺序给说反了。正确的说法是：你看，在美国，有那么多人在骨子里抱有种族偏见，但是公开表现出来的种族歧视却并不太多，而且在制度上法律上几乎做到了种族平等。这该是多么不简单。如果你要说这是虚伪，这种虚伪岂不是很好吗？要是这么多怀有种族偏见的美国人把他们的偏见都赤裸裸地表现为公开的种族歧视，还要把这种歧视公然写进法律定成制度，“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”，那敢情倒是不虚伪了，那岂不是更糟吗？】

甚至在某些情况下，某些言行的价值就在于其是虚伪的，即“姿态的价值就在于它是姿态”：
【在1992年总统大选中，布什败给了克林顿。投票结果公布后，布什发表讲话接受失败，并向克林顿表示祝贺。
　　如果你问，布什向克林顿祝贺是发自真心吗？比方说，当布什回到家中和妻子儿女在一起时，他也会说“让我们祝贺克林顿”吗？我不信。我猜想，布什在私下里说不定还要骂几声“这个滑头威利”，说不定还要批评两句选民，“人心不古”，“不辨贤愚”。如果有人把这些话录下音来公布出去，揭发批判布什是伪君子，撇开私自录音并公诸于世的错误做法不论，单说对布什伪君子的指控，对还是不对？
虚伪不一定全是坏的，真实不一定全是好的。骄傲和谦虚就是一组明显的例子。骄傲常常是真实的，谦虚往往是伪装的。这从定义上就可以看得很清楚，难道不是吗？】

作者：holycrap 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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