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主题: [报到]《论语鼓吹》选章（学而篇）
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作者 [报到]《论语鼓吹》选章（学而篇）   
所跟贴 谢谢，谢谢 -- 老杜 - (57 Byte) 2008-9-24 周三, 上午2:03 (306 reads)
老金在线
[个人文集]






加入时间: 2004/02/14
文章: 436

经验值: 2453
文章标题: 关于“性与天道” (321 reads)      时间: 2008-9-24 周三, 上午6:12
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

好啊，届时我们联系就是。
我《论语鼓吹》多处提及孔子“无言”的奥秘，以为可以与维特根斯坦比勘。罗列如下——
1、
孔子从来不说“我知道什么？”，也不说“我知道我一无所知”。他省略了无限，也省略了俗识；温和而又严肃、柔韧而又刚决地与他同时代的君王、士子、门徒，这些凡夫俗子们讨论人间的真理。但他与同时代人有一个巨大的距离——他在“遵德性”、“致广大”、“极高明”，他知道自己的、人世的界限，更知道自己体认到却无法言说的对象的无限性，因此必须保持沉默。歌德和维特根斯坦都曾表述过类似意见。在沉默的边缘，孔子忽然说出了“下学而上达”这无比精准的话语。于是，他获得了一次感知无限的庄敬的交流机缘。他在尘世间推演实践的“仁道”，此时有了超越性，有了人天交流的寂静的眩晕。而这个经验，无人领会。君王、士子、门徒们，在这一个瞬间，不可能与感知无限的孔子作“交互主体”的有效交流。孔子于是说出了“知我者其天乎”的深沉自语——子贡在这一个瞬间，其实不过是一个记录者。


2、
孔颜乐处。在“乐处”中，可以体味“性与天道”，也即体味“公道-仁德”的天道来源，天命所归。这类指向神秘感觉经验的方向，是不可言说的。孔子行于所当行，止于所当止。维特根斯坦说：“凡不可说的，应该保持沉默。”（《逻辑哲学论》）孔子在“不可说”的地方，沉默下来；诸人以为孔子所论“不可得闻”；颜子以沉默来对应孔子的沉默。孔颜在可说的地方尽人事；在不可说的地方畏天命。将“不可知”这一诚实的哲人感觉经验引入交互主体性中，互相得到了知音。


3、
耽于诗性的诗人或哲人借助“立象－隐喻系统”完成意义的指陈，有其正当性；对于孔子而言，这个诗性的工作可能就过于强人所难。孔子不是一个诗性人物。孔子不能像老子、庄子那样说话。孔子的叙述风格与他所要追求的“公道－仁德”理念息息相关。他可以风格多样化（即使在篇幅并不很大的《论语》中，也可以感觉到孔子风格的多样性），但是他不能讨论“天道”问题。那不是他直接关注的对象，所以也不是他言说的对象，因此不可能使用“立象-隐喻系统”来表述他对“天”，以及与“天”相关的感觉的理解。
孔子对“天道”有感觉。这种感觉让他体会得到“书不尽言，言不尽意”的有限性。所以孔子不准备多说什么了。孔子在关注人道而非天道的努力中，同样攀缘到了精神的巅峰。在这个巅峰之上，孔子赖植根于心性中的对多元世界的体悟，遥望另一座巅峰，有了弟子们无法理解的孤独，于是，孔子道：“予欲无言”。这样，孔子与维特根斯坦有了远古与现代的冥契——
维特根斯坦说：
“凡不可说的，应该保持沉默。”（《逻辑哲学论》）

作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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