东海一枭
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加入时间: 2004/02/14
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作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
人的尊严从哪里来？（二）
形上本体在人为性、在身为心、在心为良知。人心之所以相感相应相通，是因为每一颗心都是天道本体的赋予，都是本体在人身上的全部落实和圆满呈现；人心之所以又彼此相隔，是因为良知受到了后天的染污、物欲的遮蔽！
何怀宏先生在《良心论》中指出：儒家的良心论（良心与良知同义）又可以说主要是一种直觉体认论. 从孟子, 象山, 阳明到熊十力, 牟宗三, 在强调直觉论这一点上是一脉相通的, 即都是在生命体验的层次上去感认和直觉良知, 把良心视为一种直觉.这种直觉是天赋的。
关于良知是否现成的问题，阳明后学有不同看法。阳明弟子王龙溪明确指出：“先师提出良知二字，正指见在而言，见在良知与圣人未尝不同。”（《龙溪王先生全集》卷四《与狮泉刘子问答》）反对意见者认为“良知无见成，由于修证而始全。”（同上卷一，《抚州拟岘台会语》）罗念庵指出：“世间那有现成良知？良知非万死工夫，断不能生也，不是现成可得。”（《念庵罗先生文集》卷八）。
其实，双方在承认良知的存在这一根本上是一致的。王龙溪等说良知是“见在”的，意指良知是一种先天存在又是一种现实存在，属于良知本体论的问题；罗念庵等说良知“不是现成可得”的，这是工夫论的问题。两者争吵的是两个不同层面的问题，并无矛盾。
但相对而言，“良知无见成，由于修证而始全。”之说更切合人类生命的实际，更具有普遍意义。良知虽“人人所自有”，但凡夫俗子,此心或为情欲物欲所蔽（情欲物欲亦属人性本然之善，但泛滥逾度则为恶），或为歪理邪说所惑，必要经过一番返己修证功夫，才能逐步全体呈露。
良知是一种天赋，有一些豪杰人物，天赋特厚，天性特醇，略有机缘便能良知大发而置身道德之境，有的人则自甘堕落，困而不学。但大多数人需要下一番的功夫才能“致”之。如王阳明，也是在历经危难直到三十七岁龙场驿丞任上，才悟得良知之意，又十三年后，才正式揭出"良知"二字！
有学者把“致良知”理解为“做好事当好人”，这当然没错，对于世俗民众，也不妨如此解释。 但以“做好事当好人”作“致良知”之解，终究过于简单肤浅了。“做好事，当好人”只能算是“致良知”的前提和最基础的工作。良知，不仅是一种普通的仁爱之心，它还是一种大智慧心，致得良知，就是觉悟本体，证得真道。
“做好事当好人”是一种“积德”，对于证道很重要，德到大处就是道了。“大生广生”，是天地之德，相当于道。如果把好人好事做到大处，做到极至，确也可以“得道”的。如果把温良恭俭让，仁义礼智信，吾善养我浩然之气，修身是齐家治国平天下，乃至成仁取义…，全都可以揽括在“做好事当好人”这句话里面，那么，“做好事当好人”当然就是“致良知”了。就象佛教把证得真如的学佛之旨简化为“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”一样----只是世人往往只知“诸恶莫作，众善奉行”而不知“自净其意”四字之深意。
儒家“亲亲仁民爱物”，仁爱之心有差等而无局限、有秩序而无边界。犹记得当初，当我不仅从艺术的眼光欣赏奇石，而且从心灵深处感觉石头也具有某种生机、气息或能量的时候，那种“天地同根，万物一体”、“民吾同胞，物吾与也”之感特别强烈。深切体会到这些古人之言不是形容毫无夸张，完全属于事实陈述。良知，不仅是善性仁德，更是一种通人通物通地通天的大智慧呀。
尽管到了王阳明手里，才把良知二字隆重揭出，其实，孔子讲为己克己、成德成圣，孟子讲存心尽心不动心，程朱理学讲存天理灭人欲，《中庸》详细地阐析了理想人格的成就层级，从尽己之性，尽人之性、尽物之性，直到“知天”，强调“毋自欺”，以自我之诚实现天道之诚；《大学》的大学之道八条目“格致正诚修齐治平”，指导人们怎样逐步把人做大、不断让自己变大，达到三纲领（明明德，亲民，止于至善）的标准，上述学说广义而言都属于“致良知”的范围。
王阳明正式把良知二字拈出，成为阳明学的核心，创造出一个大系统，一门大学问。对良知学阐述得最为深透的是王阳明的《大学问》。《大学问》本是关于《大学》的对话问答，但有的人解之为“大的学问”，也不违文旨。《大学问》一问一答共六条，表达了大人应该具备的“万物一体”思想。
阳明强调,致良知不是学习追求一般的知识，而是复那心之本体，将本体之价值意义显现出来。如何致良知，致之功夫具体如何操作，从何下手，阳明学有其一整套的功夫论（另文详谈，兹不详论。）
致良知就是儒家的修道。道佛两家虚寂，所以其道要离家出世从虚寂中去修，儒家之道“生生”，所以“从事上去磨炼”（阳明语），从齐家治国平天下等社会政治实践活动中去修。良知呈现的最高境界即“圣人”境界。那是一种摆脱了个人名利毁誉贫富穷达束缚的、活泼泼的高度怡悦高度自由的状态。
本文选自《本体二论》，首发《自由圣火》网址：
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域中有四大，人与道同尊
