飞云
加入时间: 2004/02/14
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作者：飞云 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
原作者: 不知道? (內容經飞云編輯)
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察, 就不能象基督教教徒一样盲目相信"福音"书的说法. 要知道"福音"书的描述是否可靠, 我们可以考证:
一) 是否有可靠的旁证材料? 也就是说, 在"福音"书成书之前或成书后不久, 有没有非基督教的资料描述耶稣的生平? 至少也应提及耶稣之名? 这样的材料是真实的, 抑或是后来的基督徒篡入的?
二) 如果没有可靠的旁证材料, "福音"书的描述是否合理? "福音"书是不是亲眼见过耶稣的人所写? "福音"书共有四篇, 其描述是否一致? 抑或充满了互相矛盾, 难以自圆其说之处?
如果对这两个问题的回答都是否定的, 那么耶稣的历史真实性就非常不可靠. 没有可靠的旁证材料.
根据"福音"书的说法, 耶稣的案子轰动一时, 由罗马总督彼拉多和加利利统治者希律(这是另一个希律)亲自审判, 算得上是一等一的大案. 罗马各地的总督每年都要向罗马皇帝汇报政绩, 写成年度报告, 称为acta, 象这样的大案应该描述在acta中. 但是历史学家们翻遍罗马档案, 却找不到有关这个案子的任何描述. 罗马官方的文献也没有耶稣的任何描述. 实际上, 不管是根据罗马法律还是犹太经书, 按照"福音"书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑.
正史找不到耶稣的蛛丝马迹, 那么"野史"呢? 显然, 如果这类野史写得越早, 越靠近耶稣生活的年代, 可靠性越高; 如果写得太晚, 是在"福音"书已广泛传播之后写的("福音"书的成书年代大约是基督厝70年到135年), 就很可能是根据(或针对)"福音"写成的, 也就算不得旁证了.
耶稣时期的一犹太史学家, 犹太教徒约瑟夫(Josephus), 在他的著作《犹太人的古代史》中, 耶稣的名字仅仅被提到了两处.
第一处比较详细地介绍了耶稣的生平, 说他是救世主, 被彼拉多处死. 在第三天复活, 应验了上帝的预言等等, 似乎与"福音"书完全吻合, 而这本书的写作年代大约在基督厝90年, 不比"福音"书晚. 但是, 几乎所有的研究圣经的学者, 包括那些笃信耶稣的存在的保守派学者, 都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的.
第一, 它跟上下文没有任何的关系. 上下文描述的都是犹太人所遭受的灾害, 这一段所述显然称不上什么灾害, 它的篡入影响了行文的通顺.
第二, 它完全以一个基督教徒的口吻写成, 与作者的犹太教徒的身分格格不入.
另一处很短, 是间接提及耶稣的, 是说大祭司亚那(Ananus)审判"被称为基督的耶稣的兄弟, 名叫雅各"以及其他人, 判处用石头把他们砸死. 二世纪的著名神学家奥利金(Origenes)曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督, 所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督. 这一处和前面的那段一样, 在犹太版的《古代史》都没有, 只存在于基督教的版本. 因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的. 值得一提的是, 约瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹, 很详细地介绍了施洗者约翰的事迹, 如果耶稣真有其人, 为什么仅仅被这么间接提到一次? 约瑟夫既然介绍其他的救世主, 介绍约翰, 怎么可能不直接介绍"被称为基督"的耶呢? 考虑到《古代史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改, 我们完全有理由怀疑这个奇怪的间接提及也是伪造的. 为什么基督徒觉得有必要篡改这部名著? 是不是因为对耶稣的真实性信心不足呢?
约瑟夫不是唯一一个被发现"提及"耶稣的犹太历史学家, 但是除他之外与此有关的犹太历史文献都写于二世纪之后, 那时"福音"已传布开了, 而有些资料很明显的就是为了对抗"福音"而写成的, 比如Tol'doth Jeshu描述说耶稣的尸体被一个园丁盗去当肥料, 耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等, 显然是有意编造出来对"福音"进行反宣传的. 那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提及犹太教典(Talmud)的有关记述. 犹太经书一直被删改, 但也一直有拉比根据古本把被删去的部分补充进去, 所以它应该保留了不少原始史料. 它提到有一个魔术师叫Yeishu ben Pantera, 就被认为是指的耶稣, 但是它描述此人在基督前126年被处死, 远远早于"福音"书的说法; 它还提到有一个魔术师叫Yeishu the Nazarene, 也有人认为这个才是耶稣(或跟Yeishu ben Pantera是同一人), 但根据它的描述, 此人的活动时间为基督前104到78年, 也远早于"福音"书中的耶稣的活动时间. 我们反而可以认为, 最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的.
那么在异教徒中, 有没有有关耶稣的描述呢? 经常被提到的是塔西特(Tacitus)的《编年史》, 其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马, 嫁祸于基督徒, 对他们大肆迫害, 并说基督徒的名称来源于基督, 他被行政长官彼拉多处死. 这一条明确提到彼拉多, 似乎也与"福音"书吻合, 因此有一些圣经学者视之为耶稣真实性的一个重要证据. 但是,
第一, 这本书刊行于基督厝115年之后, 那时耶稣已死了快一百年, "福音"已广泛传播, 其描述的独立性和可靠程度都极低.
第二, 尼禄嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有, 当时(基督厝64年)基督徒在罗马根本没受迫害, 保罗就大模大样地在罗马写他的书信, 这是连《新约全书》也这么说的.
第三, 他没有明确提到耶稣, 而只是说"基督"(Christus), 这个词来源于希腊语, 与救世主同义, 而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少.
第四, 塔西特在提到彼拉多时, 称他为执政长官(procurator), 但是彼拉多的真正称呼是总督(prefect), 执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼.
"福音"书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误, 所以我们有理由认为这或者是塔西特根据"福音"书写成, 或者是后来的基督徒篡改.
总之, 没有任何可靠的旁证证明耶稣的存在. 耶稣如果似是个无名小卒倒也罢了, 但是"福音"书声称: "耶稣的名声传扬出来, 希律王听见了"[可6:14], "他(耶稣)这事的风声就传遍了犹太, 和周围的地方."[路7:17], 显然是一个名满天下的著名人物, 居然没有任何的历史文献. 任何当时的历史学家留下有关他的任何可靠的描述, 岂非怪事?
"福音"书的作者不跟耶稣同时, 耶稣没有在世上留下任何的著作. 他的事迹和教诲主要地被记录在"福音"书中.
收入新约的"福音"书有四篇: "马太", "马可", "路加"和"约翰", 它们都被教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的. 实际上它们的作者是谁我们无从知道, 但是不会是耶稣的门徒所写. 耶稣的门徒都是犹太人, 当以希伯来语写作, 但是"福音"书却是用希腊文写成的. 在一世纪末和二世纪初, 基督徒掀起了假托耶稣的门徒匿名写"福音"书的热潮, 这四篇不过是其中的一部分而已, 其它的还有"彼得书", "马利亚书", "腓力彼书", "多马书"等等, 只不过这些"福音书"被教会认为是假经, 不收入新约, 新约的这四篇"福音书"是在基督厝190年左右被确定为真经, 其原因也无非是跟当时教会的教义比较吻合, 互相之间的冲突不大而已.
这四篇"福音"书的最原始的版本都没有保留下来. 教会声称他们保留下了耶稣的坟墓. 耶稣被钉的十字架. 甚至耶稣的裹尸布(已被同位素方法证明是中世纪的产物)等等圣物, 却没能保留下最珍贵的原始版本, 使得我们在今天永远无法知道现在的版本跟最初的差别有多大. 我们所发现的最早的"福音"书是在埃及出土的, 是写在纸莎草上的约翰"福音"的片段, 被断定为写于125年, 不晚于基督厝150年. 约翰"福音"不是最早的"福音"书? 大多数研究圣经的学者认为, 最早的"福音"书是<马可书>,马太书, 路加书都是根据<马可书>写成的, 约翰书写得最晚, 因此, 在研究耶稣的历史真实性时, 唯一值得考虑的"福音"书就只剩下了<马可书>了.
<马可书>据传是马可写的. 按照基督教的说法, 马可不是耶稣的门徒, 而是彼得的门徒, 保罗和路加的朋友, 也算是耶稣的同时代的人了. 但是我们有极为充分的理由证明马可绝对不可能是<马可书>的作者. <马可书>中提到了耶路撒冷的圣殿被毁, 此事发生于基督厝70年罗马军队进攻耶路撒冷之时, 所以<马可书>一定写于70年之后. 信奉基督教的圣经学者普遍认为<马可书>写于基督厝75年, 那是因为他们相信马可是作者, 在他的晚年写了这篇"福音", 所太远, 否则他未免长寿得太离谱了? 但是一世纪的基督徒作家都没有提到<马可书>, 它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用, 它的出现时间不会很早. 由于马太书在二世纪二, 三十年代就已被提到, 而<马可书>写在它的前面, 所以我们可以推测<马可书>大约写于一, 二世纪之交.
为什么说<马可书>绝对不可能是马可写的呢?
第一, 从他的语言风格推测, 它的作者的母语是拉丁语, 而不是希腊语或希伯来语, 是一个罗马人.
第二, 它的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦, 在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理, 风俗的无知, 比如, 他说"耶稣又离开推罗的境界, 经过西顿, 就从加波利境内来到加利利海."[可7:31], 有学者指出, 按照这个旅行路线, 耶稣不是到达而是背离加利利海. 他把处死施洗者约翰的希律称为王[king][可6:14], 实际上当时的希律只是四个分封王[tetrach]之一. 他还认为所有的犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定[可7:3], 实际上这只限于法利赛人. 他描述耶稣教导说"妻子若离弃丈夫另嫁, 也是犯奸淫了."[可10:14], 妻子离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的, 在巴勒斯坦则完全不可能发生, 耶稣的这句教导也就是无的放矢了.
总之, 种种迹象表明, <马可书>的作者不会是见过耶稣的人所写, 他很可能连巴勒斯坦都没去过, 而<马可书>是有关耶稣的描述的最原始的资料, 其可靠性如此之低, 耶稣的历史真实性也就无从谈起了.
教徒们常说, 耶稣的事迹一一应验了<旧约>的预言. 事实上, 是"福音"书的作者在根据<旧约>的预言来编造耶稣的事迹, 而且因为各位"福音"书作者对<旧约>的预言看法不同, 编造出来的故事也就有了出入.
比如, 〔诗22:18〕说"他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄", 在希伯来语中这是属于"对句法", 相当于古汉语的互文, 用两个句子说一件事, 其准确意思是"他们分我的外衣, 里衣, 为我的外衣, 里衣拈阄. ""约翰"没有看出这个对句法, 以为说的是两件事, 就记述四个兵丁先分耶稣的外衣, 每兵一份, 然后再拿耶稣的里衣抓阄[约19:23], 其他的"福音"作者看出了这个对句法, 就只是说兵丁们拈阄分了耶稣的衣服[太27:35, 可15:24, 路23:34]. [亚9:9]中预言说: "看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和的骑着驴, 就是骑着驴的驹子. "这也是用的对句法, 说的是一头驴驹, 而不是一头驴再加一头驴驹, 但是"马太"没有看出这个对句法, 让耶稣告诉门徒说: "必看到一匹驴拴在那里, 还有驴驹同在一处"[太21:2], 而其他的"福音"作者看出了这个对句法, 就只说驴驹[可11:2, 路19:30, 约12:14].
象这种差错, 是"福音"作者根据<旧约>的预言编造耶稣事迹的最好证明.
耶稣神话的来源.
在前面我们已证明了耶稣的事迹都是编造出来的, 不过是一些于史无证的神话. 这些神话有没有它们的原型呢? 有的, 而这, 要到犹太经书中去找. 有人或许对此有疑问: 犹太教与基督教势不两立, 焉知那不是为了反基督教而编造出来的? 在基督教兴起之后, 这种情形确实存在, 因此我们只参考基督教兴起之前的犹太经文.
在犹太经书中, 基督徒一直被称为Notzrim, 这个名字来源于neitzer, 意思是"新支", [赛11:1]"从耶西的本必发一条, 从他根生的支子必结果实", 又[亚6:12]"看哪, 那名称为大卫苗裔的, 他要在本处长出来, 并要建造耶和华的殿. " 此处的"支子", "苗裔"在希伯来语中即是neitzer, 因此被视为救世主的象征. 在基督前100多年, 就有一批人被称为Notzrim了, 最早的基督徒也自认为是Notzrim的延续. 在这些Notzrim中, 最著名的有一个叫Yeishu ben Pandeira, 也被称为Yeishu ha-Notzri, 而耶稣在希伯来文中的写法正是Yeishu. 根据犹太经书的描述, Yeishu被视为魔术师, 以叛逆罪被判处用石头砸死, 尸体在逾越节前夕被吊起来示众. 他有五个门徒: Mattai, Naqai, Neitzer, Buni和Todah, 其中Mattai即是马太, Todah即是多达, 也就是基督教所说的十二使徒中的两个. 显然Yeishu是耶稣神话的一个原型, 但他比基督教所说的耶稣早了一个多世纪.
为什么耶稣的养父会是约瑟呢?
原来Notzrim最初在撒马利亚犹太人中最多, 撒马利亚人是<旧约><创世记>中约瑟的后裔, 他们所等待的救世主(耶稣)自然就要被称为Bnei Yoseph, 意思是"约瑟的子孙". 讲希腊语的早期基督徒, 对犹太传统并不熟悉, 以为"约瑟的子孙"指的就是"约瑟的儿子", 于是约瑟也就成了耶稣的父亲. "创世记"中的约瑟是约伯的儿子, 因此"马太书"也说耶稣的祖父是约伯, 而"路加书"却说是希里.
之后, 基督徒又根据旧约的预言, 认为救世主必须是大卫的后裔, 就又从耶稣之父约瑟上溯到大卫, 各人算法不同, 也就有了"马太"和"路加"两份绝然不同的耶稣家谱.
耶稣的母亲马利亚又从哪里来的呢?
这必须提到耶稣的另一个原型ben Stada, 他被视为疯子, 骗子, 也因为叛逆罪被砸死, 事迹与Yeishu Pandeira相似, 因此在有的文献中他就被误为Yeishu. 那些把他误为Yeishu的人要解释Yeishu为什么又姓Stada, Stada是"Stat da"的组合, 在阿拉米语中意为"她误入歧途", 因此他们认为Stada是Yeishu的母亲, 而她是个淫妇, Yeishu乃是Pandeira的私生子. 这个说法也见于犹太经书. ben Stada生活于罗马占据犹太时代, 而Pandeira这个名字又跟罗马士兵的常用名Pantheras很相近, 因此Pandeira就被认为是驻扎在以色列的一个罗马士兵. 这就是为什么有的文献认为耶稣乃是罗马士兵与犹太女人的私生子. 在当时有一个叫Miriam bat Bilgah的犹太女人跟一个罗马士兵结婚, 此事轰动一时, 以讹传讹的结果, Yeishu就被说成是Miriam的儿子, 这个说法也见于犹太经书, 而Miriam显然是马利亚的原型.
自然地, 早期的基督徒无法接受耶稣的母亲是个淫妇这种说法, 为了马利亚的清白, 他们便编造出了处女生子的神话.
"处女生子"的神话也不是基督徒的发明, 几乎所有的古代民族, 包括汉族, 都有类似的传说, 而古希腊更是有许多神与人交合生子的神话. 基督徒在编造马利亚处女生子的神话时, 难免要受到异教徒的类似神话的影响. 在这些神话中, 有两个特别值得主意: 一个是古埃及王阿缪诺斯夫三世的出世传说. 在建于基督前1800年的一座庙堂中, 完整地保留着记录阿缪诺斯夫三世(Amunothph)出世的壁画.
第一幕描绘天神Taht向处女王后贺喜, 告诉她将生儿子.
第二幕天神Kneph让王后受孕.
第三幕王后生产.
第四幕新生儿接受天神和人们的致敬和礼物.
把这些描绘跟"路加书"的第二章有关耶稣出生描述相比较, 一幕幕是何等的相似! 另一个传说来自以色列北部的异教徒, 他们崇拜一个叫塔木兹(Tammuz)的神, 此神的母亲是处女Myrrha, 其发音近于"马利亚", 而跟耶稣一样, 塔木兹也被信徒们称为"主".
虽然早期的基督徒力图给马利亚一个清白的名声, 但是这个努力并没有完全成功, 其结果, 是导致"福音"书中出现了两个马利亚, 一个是耶稣的处女母亲, 另一个则是抹大拉的马利亚, 而此人原来的名声很坏, 现在英文中因此有magdalene一语, 意即为"从良的妓女". 抹大拉Magdalene是阿拉米语"mgadla nshaya"的组合, 意思是"妇女们的理发师", 而前面提到的被误认为Yeishu母亲的Miriam在犹太经书中的称呼正是"妇女们的理发师". 以后的基督徒不懂得Magdalene的意思, 便把马利亚当成Magdala城的人了.
但是基督徒的这种说法是完全错误的.
第一, "Magdala人"在希腊文中的表达法应该是Magdalaios, 而不是Magdalene;
第二, 当时根本就没有Magdala这么个地方, 直到基督教兴盛之后, 为了符合"福音"书的描述, 一个本来叫Magadan的地方才被改名为Magdala.
我们有理由相信, 基督教有关处女生子的传说是后来才加进去的. 最早的"马可书"并没有叙述耶稣是如何出生的. 后来的"马太书", "路加书"加进了这个说法, 一个原因是由于他们误解了<旧约>的一个预言. "马太"声称"这一切的事成就, 是要应验主籍先知所说的话, 说'必有童女, 怀孕生子, 人要称他的名为以马内利. '"([太1:22])他引的是[赛7:14], 但在希伯来文中, 此处的所谓"童女"用的是almah, 意思不过是"年轻的女性", 并不指处女(处女的希伯来文是bethulah). "马太"显然不懂希伯来文, 而错误地引用了希腊文版的误译, 以后其它文版的经文也只好跟着将错就错, 中文版的就有意译成"童女".
必须指出, 旧约的这个预言, 本来跟救世主无关. "马太", "路加"为了马利亚的清白, 颇有点病急乱投医了.
"福音"书把耶稣当成拿撒勒人, 也是犯了跟"抹大拉人"一样的错误. 拿撒勒Nazarene的希腊语最初是Nazoraios, 来源于阿拉米语Natzoriya, 是希伯来文Notzri的对应词. 在前面我们已经说过, Notzri意思是"新支", 所谓"拿撒勒的耶稣"的正确含义是"新支派的耶稣", 但是讲希腊语的早期基督徒不懂这一点, 误以为拿撒勒说的是耶稣的活动地点.
倒是有一个地方叫拿撒勒Nazareth, 但它的希伯来文写法是Natzrat, 那里的人应该被称作Natzrati, 而不是Notzri. "福音"书之所以把耶稣当成拿撒勒人, 还因为他们相信这是在完成一个预言, [太2:23]"这是要应验先知所说, 他将称为拿撒勒人的话. 但是在旧约中没有一处提到拿撒勒, "马太"或者是误会了前面所引的[赛11: 1][亚6:12], 或者是误会了[士13:5]"你必怀孕生一个儿子, 不可用剃头刀剃他的头, 因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人." 把拿细耳人(Nazarite)当成了拿撒勒人, 而其实这一段话也不是在预言救世主的诞生.
实际上, 有的学者认为在耶稣的时代, 也没有一个城叫拿撒勒.
"福音"书并没有描述耶稣是哪一天出生的. 现在的基督徒把12月25日当作他的生日, 实际上这本来是异教徒所庆祝的太阳神的生日(耶稣和他的使徒头上的那轮光圈, 即起源于太阳神). 东正教最初把1月6日当作耶稣的生日, 亚美尼亚人至今仍然在这一天过圣诞节. 我们在前面提到了处女生的异教徒神塔木兹, 在埃及神话中他等同于植物神. 尼罗水神和阴间之神奥西里斯(Osiris), 而传说中奥西里斯正是在1月6日这一天由处女伊西斯(Isis)生出的. 事实上, 在早期基督教的某些教派, 曾把耶稣等同于奥西里斯. 奥西里斯神话与耶稣神话的关联, 我在下面还会谈到. 伊西斯的象征是母牛, 她的殿堂是牛棚, 这也许就是耶稣降生在马厩(牛棚)的故事的来源.
值得一提的是, 按"路加"的说法, 在耶稣诞生时, 有天使向夜间牧羊的人们报喜. 十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪, 牧羊人在那时候根本不可能在晚上出去牧羊. 因此不管是12月25日还是1月6日, 都不可能是"福音"书中的耶稣的生日.
在犹大王Yannai屠杀法利赛人的时候, Yeishu曾逃到埃及, 这大概就是"福音"书中耶稣避难埃及的由来, 只不过把暴君改成了年代较近的希律. 但Yeishu逃难时已成年, 而耶稣却是婴儿, 这是因为"福音"书的作者受到了异教徒的传说的影响. 在世界各民族中, 普遍有大英雄刚降生时就遭到暴君的搜捕, 幸免于难的传说. 旧约中摩西出世的故事实际上也是这种传说的翻版, 新约又把它翻了一下而已. "马太"描述说希律在获知耶稣诞生后, 为了除掉耶稣, 下令把伯利恒两岁以下的男婴全部杀害. 史料描述了不少希律的暴行, 对这件大暴行却只字不提. "马太"之所以要编造这个恐怖的故事, 乃是由于误解了旧约的预言. 他说: "这就应了先知耶利亚的的话, 说'在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭他的儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. '"他引的是[耶3:15]. 但是拉结并非犹大人的祖先, 那些被杀害的犹大男婴实在算不上是她的儿女.
耶稣的山上布道和其它说教, 都可在犹太经书中找到类似的说法. 耶稣的事迹, 都可在异教徒的神话中找到对应. 比如, 象耶稣, 酒神狄俄尼索斯出生的时候被放在马槽中; 象耶稣, 他能把水变成酒; 也象耶稣, 他在野外施魔法让一大群人填饱了肚子, 等等. 至于驱鬼, 起死回生. 让瞎子重见光明之类的神迹, 更是当时的神人的共同"本事".
Yeishu是在逾越节的前夕被处死的, 因此毫不奇怪, "福音"书也说耶稣死于这个时候. 但是Yeishu是被砸死的, 为什么基督教却认为耶稣是被钉死在十字架上, 十字架因此成为基督教的象征呢?
这是因为第一, 在当时有三个被称为救世主的人被罗马统治者钉死, 他们是加利利人Yehuda(死于基督厝6年). Theudas(死于基督厝44年)和埃及人Benjamin(死于60年), 耶稣被说是从埃及回来, 又活动于加利利, 更是救世主, 很自然地就会被认为也是被钉死的.
第二, 逾越节正处春分, 是古罗马一个很重要的天文事件. 此时处于黄道和天赤道的交叉点, 因此用"十字"来代表这一天文事件.
第三, 在异教徒中, 有不少英雄被处死于树上. 柱子上或十字架上的传说. 比如奥西里斯, 就是死于树上, 两臂张开, 很象耶稣受难象, 而崇拜奥西里斯的信徒, 同样崇拜十字架.
最后, 必须指出, 罗马帝国钉刑并不用十字架, 而是用T字架或X字架, 基督徒对十字架的崇拜显然来源于异教徒.
耶稣两臂张开被钉于十字架这个偶像出现的时间也很晚, 最初画在十字架上的不是耶稣, 而是一头流血的羊羔.
羊乃是黄道十二宫之一, 是太阳神的象征, 可视为耶稣崇拜与太阳神崇拜有关联的又一佐证. 直到基督厝八世纪, 十字架上才出现了耶稣, 而且是全身着衣, 脚下也还保留者羊羔.
以后羊羔消失了, 耶稣身上的衣服也越来越少, 直到现在只剩下了一块遮羞布.
同样在春分这一天, 以色列北部的异教徒要庆祝奥里西斯的死亡和复活. 同样在这一天, 小亚细亚的人(最初的基督徒即活动于此)要庆祝处女所生的阿提斯(Attis)的死亡和复活. 阿提斯死于树干上, 被埋葬以后的第三天复活. 而那些崇拜巴尔(Baal)的人相信, 巴尔在春分这一天装死骗过了死神, 然后复活. 很显然, 耶稣死亡和复活的神话即是来源于这些异教徒的传说. 异教徒在庆祝这些神人的复活时要吃蛋, 因为蛋乃是新生的象征; 基督徒原封不动地在"复活节"照搬了这个习俗.
在埃及神话中, 奥西里斯临死前吃了一顿最后的晚餐, 被其弟塞特(Set)出卖. 因此耶稣神话中也就有了类似的最后晚餐, 而出卖耶稣的犹大也在座. 塞特头发是红色的, 犹大的头发也是红色的.
为什么基督徒会把出卖耶稣的人叫作犹大呢? 我们前面已经说过, 旧约"创世记"中的约瑟与耶稣神话颇有关联, 而把约瑟卖给埃及人的他的哥哥正是叫作犹大. 大约在基督前一世纪, 流传着一本书叫《十二使徒的教诲》, 描述的是旧约中的雅各的十二个儿子(也就是约瑟的兄弟们)的临终教诲, 到了基督徒手里, "十二使徒"就演变成了耶稣的十二个门徒了, 而犹大也就毫不奇怪地成了出卖耶稣的罪魁祸首.
我们在前面已经说过, 十二使徒中的马太. 达多本来是Yeishu的门徒. 现在我们又知道了犹大的来源, 对于其他使徒的由来我们没法一一知道, 但我们可以肯定, 那位被耶稣指定掌管天堂大门的钥匙的门徒彼得很显然就是埃及神话中把守天堂大门的Petra.
至于医生路加, 希腊名是Lykos, 不过是掌管医药的阿波罗的别名.
教徒们向我们兜售耶稣的光辉形象, 让你觉得耶稣即使不是神, 也是一个尽善尽美, 博爱世人的圣人. 我们已证明了历史上没有耶酥这个人, 让我们再来看看这位"博爱的化身"在"福音"书中是以什么面目出现的:
他歧视外族人, 叫门徒们不要去外邦人, 撒玛利亚人那里传"福音", 因为他的使命只是拯救以色列人[太10:5, 15:24].
他歧视残疾人, 认为人得残疾或生病是由于有罪[可2:5, 约5:8], 如果一生下来就残疾呢, 是因为神要在那人身上显作为[约9:1].
他对别人的不幸没有同情心: 一个门徒请求回去埋葬父亲, 他不允许: "任凭死人埋葬他们的死人, 你跟从我罢. "[太8:21]一个伽南妇人请求他为女儿驱鬼, 他以他只拯救以色列人为由拒绝, 被哀求了三次才答应[太15:22].
他的使命, 不是叫地上太平, 而是叫地上动刀兵, 让父子生疏,母女生疏, 婆媳生疏[太10:34]. 他号召别人抛妻弃子跟随他[太19:29, 可10:29].
他使用暴力: 在耶路撒冷的圣殿见到有人卖牛羊鸽子, 兑换银钱, 就拿绳子作成鞭子, 把牛羊赶出, 又倒出兑换银钱的人的银钱, 推翻他们的桌子[约2:14]. 在预感到自己会被捕时, 叫门徒去买刀准备反抗. 被捕时发觉无济于事才说"到了这个地步, 由他们罢, "[路22:36]
他攻击, 谩骂信仰跟他不同的人[太23:2] 他骂不信他的人是魔鬼的儿子[约8:44].
他不尊重母亲: 他和门徒去赴宴, 他的母亲也在那里. 酒用尽了, 他的母亲对他说, 他们的酒没了, 他说: "妇人, 我与你有什么相干, 我的时候还没有到."[约2:1]在传教的时候, 他不认自己的母亲和弟兄, 拒绝跟他们说话[太12:46, 可3:32].
他伪善, 一面教导人要饶恕别人的过犯[太6:14], 一面又吩咐门徒在传教时不要原谅不愿接待他们的人家[太10: 14]. 一面教导人不要论断别人, 一面又自称自己是来判断人的[约8:26].
他爱发脾气, 滥用威力: 饿的时候没能在路旁的无果树上找到吃的, 就诅咒这棵树从今以后永不结果, 让它立刻枯萎[太21:18].
最后, 他撒了一个弥天大慌, 声称世界末日马上就要来了, 他会很快再次降临人间: 在受审时, 他告诉大祭司: "你们必能看见人子, 坐在权能者的右边, 驾着天上的云降临."[可14:62]. 他告诉他的门徒: "站在这里的人, 有人在没尝死味以前, 必看见人子降临在他的国里."[太16:28]. 他声称在他的门徒走遍以色列之前, 他就要再次降临[太10:23]. 他告诉门徒, 在他们这一世代还没过去之前, 世界末日. 最后审判. 他的再次降临都会发生[可13:30], 虽然究竟是哪一天, 连他自己也不知道[可13:32]. 但是他又说, 当耶路撒冷被兵围困, 毁成荒场的时候, 也就是末日到来. 他重新降临的时候. 耶路撒冷被毁于基督厝70年, 1930多年过去了, 被允诺会见到他的第二次降临的大祭司和他的门徒早已灰飞烟灭, 人类在应该见到他的降临的门徒这一代之后又繁衍了近百代, 这位"神之子"又藏在哪里呢?
结论:
没有任何可信的史料证明曾经存在拿撒勒的耶稣这么个人.
"福音"书的写作年代很晚, 写于"耶稣"死后的几十年后.
"福音"书充满了不符史实之处. "福音"书充满了互相矛盾之处.
"福音"书出于对旧约的误解. 出于对希伯来文的无知而编造耶稣的事迹.
有关耶稣的神话是由历史上几位被处死的"救世主"的事迹, 参照异教徒的神话传说, 综合起来编造而成的.
耶稣即使作为一个神话人物, 也存在着许多道德缺陷, 不足以作为我们道德的榜样.
参考书目:
1) Refuting Missonaries, by Hayyim ben Yehoshua, gopher: //israel. nysernet.org/0o/judaica/answers/missionaries/mythj.txt, 1994.
2) The Case Against Christianity, by Michael Martin, Temple University Press, 1991.
3) The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell, by Gordon Stein, The Ameican Rationist, July/August, 1982.
4) Who Was Jesus? , by G.A. Wells, Open Court, 1989.
5) he Historical Evidence for Jesus, by G.A. Wells, Promethus Books, 1982.
6) Did Jesus Exist? , by G.A. Wells, Elek/Pemberton Books, 1975.
7) Asimov's Guide to the Bible, by Isaac Asimove, Wings Books, 1969.
 The Truth About Jesus: Is He A Myth? , by M.M. Mangasarian,
http: //freethought.tamu.edu
作者：飞云 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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