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从我的真善观谈到中国人何以需要仇恨日本──答晏海清网友

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从我的真善观谈到中国人何以需要仇恨日本──答晏海清网友 -- 芦笛 - (5574 Byte) 2006-1-08 周日, 上午12:04 (1211 reads)

晏海清
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标题: 谢谢芦先生指教 (281 reads) 时间: 2006-1-08 周日, 上午1:07

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

我年轻识浅，对文革完全没有经历过，八十年代、六四时间也是一片懵懂，不懂事处，还请芦先生多担待。

但是一方面，我的话没有说清楚。我所说的以善为终极标准，并非对全社会的要求，而是个人的修养问题；以当代的文明标准，固然不应该以一元的标准强迫全社会成员接受，但是从个人角度出发，执善固执。我对芦先生的善恶观并不完全赞同，固然，各时代、各阶层对善有不同的标准，但是我们既然生活在这个时代，就可以不用太顾及古人的标准，而现在这个时代，还是有不少超越阶级的善的标准的，比如大屠杀、种族清洗是罪恶，战争中对平民的杀戮应减至最小、更不可以故意杀戮平民，不管对同性恋、堕胎的看法如何，都不可以杀害同性恋者、堕胎医生，不可以因为仅仅因为政治观点迫害人，等等等等，当然不见得个个会同意，但是我觉得值得捍卫。而且捍卫的方式完全可以和毛共式的“与错误思想作斗争”划清界限－－只要不出言语的范畴，不搞毛共式的人身迫害，不强迫别人接受你的信仰，有何不可？这样的善法，又和真有多少矛盾呢？我相信没有强制力作后盾，思想本身无法专制。

我开始思考问题，是在九十年代后期。来美国后，发现中国的确社会政治制度落后，但是制度层面上的问题，跟民众心理状态上的问题比起来，还算比较有希望解决的。美国的确是个多元化的国家，但是作为文化主题的基督教文明，虽然有其偏执的一面，但是从总体上保证了这个国家的民众，虽然汲汲求利，但是还有所不为，手触圣经后，撒谎时多少有所顾忌。回顾中国，一个奇特的制度五十年教化的结果，尤其是八九事件的结果，就是让丛林定律（或者叫社会达尔文、狼羊律）不仅成了官宦军警的共识，在百姓中也大有市场，让真与善地下化、成为让人羞于启齿的东西，让大众失去对最基本的善的最基本信心。在这种情况下，孔孟的仁、基督教的爱，作为个人修养，都显得特别金贵。

对于马悲鸣的事情，我比较相信您的推理，不相信马的说法。但是如果马、“贺”果然是“双手互搏”，那么给你写信的那个“贺文”就是在作伪证，跟“舍命求真”有什么关系？如果万一（仅仅是万一）马、“贺”果然是两个人，马、“贺”没有左右互搏，那么“贺文”作证，就是对的，郑义的确欠老马一句I apologize。我实在看不出这个跟“真善观”有何关联。

我觉得芦先生对“无罪推定”的认识似乎有点偏颇。“无罪推定”和“相信证人证言”完全是两码事。对于这么错综复杂的一件事儿，没有强大的证据支持，一个email就想让人相信“贺文为真”，也太儿戏了点。在英美法庭上，陪审员完全可以依据个人的判断相信或者不信证人的证言，这跟“无罪推定”完全不矛盾的。

另外，芦先生是中文网上我最佩服的写手之一；您这个年纪的中国人是我的父辈，但是让我这种子侄辈佩服的人不多，除杨小凯（读他的《牛鬼蛇神录》是我最震撼的阅读体验之一）、徐友渔、王小波外，您也是一个。像李宪源、马悲鸣这样的，直叫人鄙视。在国内像您这样年纪的，不少也“封万户侯”、富比王侯了，不过建筑在国家停滞、民众痛苦上的权与利，更叫人鄙视。一个正常的社会，后辈应该有一些了不起的前辈作榜样，在中国，很少，多的是李、马这种全无底线的狺狺。所以看到您这个年龄的人思维依然锐利深刻，本身就是很值得兴奋与欣慰的一件事。但是既然芦先生要反思，我就不揣冒昧，给芦先生提点意见。朱学勤曾说过，自己这一辈的人，是喝“狼奶”长大的。芦先生的出身、阅历固然使得这种影响很少很少了。但是在读芦先生文章时，虽然很多时候感觉酣畅痛快，但是有时候反过来想想，还是“鲁迅”味太强、话说得太绝对，这些，也是求真的障碍啊。

还请芦先生有暇时指教一二，预先谢过，并祝新年愉快。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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