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还原历史之五〈是语言创造了什么还是创造了语言的什么〉

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理论交锋之《真正留存给历史的艺术总是会直面政治》 -- Anonymous - (7118 Byte) 2003-9-17 周三, 上午10:07 (126 reads)

武汉
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标题: 〈谈诗论道》于坚批驳我的一文 (126 reads) 时间: 2003-9-17 周三, 上午10:12

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

谈诗论道

于坚　　

　

中国二十世纪中期以来的写作，无论强调政治的还是标榜不问政治的，崇尚的都是“站在虚构的一边”。至今依然为诗人们津津乐道。政治抒情与自我抒情就惯用语来看，贺敬之式的抒情与海子式的抒情看起来好像风马牛不相及，但“站在虚构的一边”是一致的。“站在虚构的一边”，其实已经成为诗歌风气，常识、诗歌教育和诗歌体制。看看教科书，其实大都是依据是否“站在虚构的一边”来取舍作品。“站在虚构的一边”制造了大批的“高雅迷”。

但在八十年代后期，一些诗人反其道而行之，从中国式的柏拉图主义里面走出来，诗歌中出现了“回到事物本身”的倾向。就语言来说，距离事物本身，距离身体最近的语言当然是口语，是人们日常生活每时每刻都在使用的那种语言。例如卢梭在《忏悔录》里面使用的那种语言，[这种语言的肉体性、语感、我手写我口，使诗歌偏离了诗歌体制，诗歌不再晦涩朦胧了，接近了生活世界，但是在传统诗歌体制内成长起来的读者并不接受。他们固执地认为诗歌是一个高雅的与人生无关的象牙塔。当代诗歌最有活力的部分，被斥之为非诗、粗俗。]

　　在回到事物本身的写作里面，诗歌不再是抒情者的风花雪月游戏，而具有了史诗和证据的性质。“诗言志”，在“站在虚构的一边”的写作中，虚构的目的是为了暗示隐喻抽象的精神、思想。但“回到事物本身”的写作，把“志”理解为记录，史志的“志”。这显然是一个创造。[在我看来，诗歌的问题并不是“什么是诗”，而是“创造了语言的什么”。先有语言的创造活动，才有“诗经”，诗是“取诸野”，而不是来自关于诗歌的定义。]

　　为什么二十世纪的写作传统崇尚虚构？我发现，中国很少有卢梭、普鲁斯特式的自供状式的写作。昨天看凤凰电视台郑也夫教授讲“中国的信任危机”，其中说到五十年代以来的“杀熟”现象，就是检举揭发的对象都是熟人亲人。因为生人的事情不知道，没有把柄，捏着的把柄都是熟人的。[我由此想到，人们为了在无休无止的政治运动中逃避灾祸，已经习惯于根据意识形态的要求虚构自己的生活。如果生活的安全感只是来自对生活本身的隐喻、升华、依据既定的意识形态原则去粗存精的虚构、高雅化；那么坚持真相，坚持事物本身，就意味着不祥；因为作家不敢信任生活本身，它随时会成为大祸临头的把柄。]

　　[“站在虚构的一边”可以天马行空，不负责任，在形而上的精神王国玩弄语言游戏，自我戏剧化，令人景仰的乌托邦气息，超越于芸芸众生，“比你较为神圣”。“回到事物本身”其实是一种危险的写作，它是我们时代生活状态的<语言证据>。试想卢梭如果生活在文革时代，《忏悔录》不正是最好的定罪材料么？]杀熟都找不到门，自己倒统统供出来了。如果一个民族没有一个最起码的道德和良知的底线，这个底线是超越所谓“阶级路线”的，古代所谓“四海之内皆兄弟也”。而是跟着此一时彼一时的“大义”去“灭亲”，那么人和人就永远无法彼此信任，任何关系只是积累“把柄”而已。人与人之间的任何关系都是虚构的、暂时的，只是攻守同盟，迟早有一天要被揭发的。[“回到事物本身”乃是一种危险的写作，因为换一个角度看，它就是“把柄”(wuan1010注：有意拔高，为恶心的粗俗带上英雄主义的色彩，主题先行的增加他的光环)。“站在虚构的一边”则比较安全，因为无迹可寻。]

本贴由扬子鳄于2003年3月22日11:47:11在扬子鳄

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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