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左派和平民与异教

新大陆人

加入时间: 2004/05/11
文章: 333

经验值: 1566

标题: 左派和平民与异教 (228 reads) 时间: 2003-8-29 周五, 下午9:13

作者：新大陆人 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

蔡元培评义和团和基督教

庚子，北京有义和团之变。义和团之起因，一方为北方人对于天主教徒压迫的

反抗，一方是满洲保守党对戊戌政变的反动。历年教案，地方官常受严重处分，

畏教士如虎；倘有教徒与非教徒争执的案，经教士请托，教徒没有不胜的。于是

非教徒嫉教士，常想有报复的机会。戊戌政变后，后党嫉维新派，以康有为、梁启超

等所以能幸逃法网，全靠洋人保护。洋人都是小国，人数有限，倘能杀尽侨居中国

的洋人，便可杀尽维新派，天下太平了。但是这两类人，都仇洋人，却都怕洋人

枪炮，常想只要有御枪炮的方法，就不怕洋人了。恰巧有自莲教的余孽妄说催眠

以后，有物凭身，枪炮的弹子也不能入。于是载漪、刚毅、徐桐、敏贤等等没有知识

的人，纷纷信以为真，令围攻东交民巷使馆区，酿成八国联军进京之丑历史。但自

此以后，教徒压迫良民之事为之减少，而列强对于中华民族之有此等对抗力，瓜分的

论调，也渐守缄默，不能不说是不幸中之小幸了。

左派和平民与异教--兼答远志明来柏林布道

　

新大陆人

一、上帝选民希伯来人如何保存和光大自已的文化和宗教

一个社会和民族形成自己独立的文化和宗教之后，面对一个外来文化和

外来宗教冲击和交流时，本社会和民族的成员会如何反应呢？一般来说，

社会和民族中的右派和绅士比较倾向保卫自己的文化和宗教，另一方面，左

派和平民容易接收外来文化和外来的宗教。以犹太人为例，西元前586年，犹太

人被流放到一个文化、宗教比他们自身更发达的巴比伦时，犹太人中的拉比为了

保存和光大自己的文化和宗教时，他们就建立犹太会堂，教育他们的后代，直至

大拉比以斯拉将犹太人自先知摩西以来教训编辑成犹太圣经，犹太人凭着这本圣

经在比第一次70年巴比伦流放中长20多倍第二次千年流放中，不但保持了自己的

宗教和文化，还复国成功，这也许正是上帝耶和华在引导他们。

在犹太人千年流放之中，二位犹太人对外邦人的文化和宗教产生巨大影响，一是

耶稣，另一是马克思。出身平民家中的耶稣把高深的犹太教平民化，但犹太人

不相信耶稣对犹太经文的解释，即使马太和路加二人把耶稣说成大卫王室的后人

（相当于三国刘皇叔），因为犹太人是很重视家谱和出身的。而约翰则不提耶稣

的家谱和出身，直接向外邦（夷）人宣称，只要信耶稣，你就可以升天堂。

希腊和罗马人的文化比当时犹太人要高不少，所以，开始希腊和罗马中绅士和

贵族不相信基督教，只有社会中少数平民相信基督教。到罗马帝国后期，罗马象中

国受到北边少数蛮族侵扰一样受到北边蛮族日耳曼族侵扰而破败（当然还其他很多因

素，如腐败等，）罗马的贵族和绅士失去了信心，最终全面转向了基督教（此时，佛教

借东汉末年混乱也传入中国，但儒家绅士没有转向佛教，彼此相容，尊重）。此后，

基督教由东向西、由南向北征服了欧洲大陆，随之，欧洲大陆就产生了新一代的

基督教绅士和贵族，同时，新一代的基督教绅士和贵族又成为基督教的保卫者和宣传者。

所以，你会看到，在法国，保守、右派的政党共和联盟倾向于倾向天主教，在英国，

保守党倾向于基督教，在德国，保守、右派的联盟党倾向于天主教和新教。在米国，

共和党更倾向基督教。

法国大革命之后，思想自由和人权意识高涨之后，左派和平民的力量开始上升。

左派总是要反叛和挑战现存社会价值，主流社会要你信基督教，具有反叛意识的左派

偏要不信，不但自己不信，还要大家都不信。这其中一个最大的反叛者就是马克思。

马克思本身出身于一个非常重视宗教和本族文化的犹太民族，但马克思非常反感犹太

宗教和本民族文化，所以马克思一反犹太一神论至无神论，犹太人教说上帝耶和华创造

人，马克思偏要说劳动创造人，犹太人要他坚守本族名分，他偏要背叛犹太人，坚称

自己是德国人。

面对马克思共产无神邪教挑战，基督教绅士如何应战，在一个自由、民主的新

时代，基督教绅士不能象中世纪天主教那样对异教者进行火刑镇压，一方面表现

自己的基督教绅士的精神，吸引社会的中间派，另一方面，要对异教者表现出宽容，

只要异教者严守法律，尊重社会的民主和自由。同样，社会中无神论者或异教者

也要表现和平来吸引中间派，而不是用暴力来征服整个社会，来完成社会的无神

论化和平民化。马克思共产无神邪教产生之后，平民之间就产生了分化，倾向于和

平改良的平民组成了社会民主党和工党等，向社会宣扬自己的平民思想和无神思想等，

而倾向于暴力的痞子组成共产党，他们不但破坏社会和平，还要暴力夺取政权，对整

个社会无神论化。

二、儒家绅士如何面对上帝选民之双重挑战

面对西方社会（文化和宗教）双重挑战，中国左右二派与绅士和平民是如何应

对?从蔡元培和章太炎二人反应就很有意义。蔡元培（1868）比章太炎（1869）大一岁，

都是浙江人。蔡元培走的是中国传统科举之路，17岁考中秀才，23岁中举人，26岁考中

进士，进翰林院做学问和做官，可谓一帆风顺。而章太炎却不走科举之路，而是在民间

做学问，不仅如此，章太炎因为看到明末遗老黄太冲、顾炎武之义事，所以立志排满。

看起来，蔡元培应是保守右派，章太炎是激进左派，然实际上正相反，蔡元培是左派，

章太炎是右派。二人都因百日维新受到影响，蔡元培离开北京到上海办学，章太炎不得不

流亡台湾，日本东京。1904年，蔡元培和章太炎二人上海创立光复会，立志排满变革。

1906年，章太炎因邹容《革命军》的《苏报》案入狱期满，离沪前往东京，受到东京

留学生7000人热烈欢迎，章太炎去日本东京，不是留学，是以国学大师身分去东京流

亡，宣讲排满义事和讲国学，所以东京留学生热烈欢迎章太炎，另外要值得指出的是，

百年前东京留学生不象现在东京留学生，当年在东京留学生都出身于中国传统儒士

家族，向日本展示的是中国儒士的精神和风度。

1905年，蔡元培在上海担任同盟会分会长，1906年，蔡元培前往德国游学（也不是

留学），因为蔡元培是大清翰林院（相当于现社科院和中科院）高级研究人员，蔡元

培到柏林之后，因柏林大学不认蔡元培翰林院进士身分，蔡元培转往莱比锡大学作

研修。

1911年，武昌首义爆发，蔡元培和章太炎分别德国和日本回到上海，共同为创立

民国而战，蔡元培担任孙中山的临时政府的教育总长，章太炎则组织反对党中华民国

联合会，共和党，统一党等等。

1912年，孙中山让出临时总统之后，章太炎倾向于袁世凯，但不是完全支持，因为

章太炎认为如果袁世凯不走称帝极端，则可以助他治国，复兴中国，对章太炎而言，

排满成功之后，革命结束了，现在需要的是和平和改良，回归和复兴中国传统文化。

但是对蔡元培而言，排满只是第一步，接下来是如何吸收西方文化，改变中国。

1913年，更激进的宋教仁被暗杀之后，章太炎和蔡元培立场更加不同了，蔡元培

响应孙中山革命号召，参加二次革命，失败后又流亡欧洲法国。章太炎则对袁世凯

进行非暴力不合作。

袁世凯称帝失败，黎元洪出来当总统，章太炎支持黎元洪主政，蔡元培也被黎元洪

政府任命为北京大学校长。蔡元培当北大校长，支持反儒教为主的新文化运动，章太

炎却要尊儒。

1926年，章太炎主张反共，1927年，蔡元培促蒋介石清共。

1928年，国民党北伐成功，建立南京国民政府。章太炎反对南京政府训政，

被南京政府作为第一大“学阀”批判，可见章太炎已完全是一个保守右派国儒了。

而蔡元培虽然支持清共，支持南京政府，但蔡元培还要左，蔡元培和人权人士

一起组织中国民权同盟会，监督国民党训政。所以李傲评蔡元培是越老越激进！

蔡元培和章太炎二位老绅士之后，继起的胡适和陈寅恪。

胡适象蔡元培，从上海考入清华大学留米生，被送往米国康乃尔大学读

四年本科，然后转进哥大读博士，胡适留美一路顺风，又颇受米国基督教绅士

关照。但最主张西化的胡适却没有信基督教，因为胡适说他发现基督徒想诱他

入教！

陈寅恪出身大家族，其父号称京城四少之一。因为陈家有足够的财产，所

以陈寅恪早年游学于日本，欧洲，米国各大学，但未得一所大学的博士学位，

却被后人公认教授中教授，一代国学大师。

胡陈二位出洋绅士坚守中国本土文化，胡适用西方现代学术方法研究中国

文化，开创中国新文化，对基督教表示尊重，友好，但极力反对暴力共产。陈

大师则专于国学研究，虽然反对国民党，但中共当政之后，隐居广东岭南大学

（后为中山大学），对中共采非暴力不合作。

面对西方文化和宗教挑战，中国传统社会的平民老百姓并不象今日社会中

平民百姓那样盲目崇洋媚外，而是对西方文化和宗教的冷漠，即使孙中山、

蒋介石是基督教徒，也没有引起国人跟风，五四新文化运动中，即使少数极左

知识分子猛轰儒教文化，也没有引起社会平民大众的反应。

信共产无神邪教的共产痞子在中国内乱外侵中夺得政权之后，为了能在

中国传布共产无神邪教，一方面，共产痞子屠杀中国传统文化承继者--传统

儒家绅士，从肉体上消除中国传统文化的承继者，另一方面，全面破坏中国

传统文化，让社会平民百姓以中国文化为耻。在此基础上，共产痞子把数典

忘祖的共产愚民变为共产无神邪教的异教徒。

当共产无神邪教的政教合一极权政府在90年代在苏俄和东欧老家破灭之后，

苏俄的东正教和东欧的天主教就复兴了（不是改宗为新教，当然也有少数新教徒

在传教），填补了苏俄和东欧国家人民的宗教信仰空白。

共产无神邪教的政教合一中共极左政权看到共产无神邪教破产之后，为了保住

自己的政权，就放弃了原教旨共产无神理论，慢慢转为一个极左、极右的混合体。

以宗教政策为例，开始，为了对付西方宗教，中共就扶植本土的宗教，如法轮功，

中功等各种气功和宗教混合体，等到法轮功和中功势力坐大之后，中共担心法轮

功和中功会威胁其自身政权时，又转手镇压。

虽然法轮功和中功吸引了一大批中国下层平民百姓，但更多中国年轻人却转

向西方宗教，主要是新教（而在基督教的西欧德法二大国，大多数年轻人却对教堂

敬而远之，基督教也不入欧盟新宪法）。因为在共产无神邪教50年极权统治之下，

中国年轻人对中国传统文化失去了信心，他们变成了一群没有文化之根的西方的崇

拜者，他们要么变为新教捕获者，要么变为金钱教捕获者。

余杰就是一个很好的例子。余杰既是中共极权社会的反叛者，又是一个米国

新教社会崇拜者，为了让余杰变成一个象崇拜苏俄者的百分之百布尔什维克一样

的米国新教的布尔什维克，米国国务院只让余杰参观米国新教文化，而不是让余杰

参观米国自由体制之下的多元文化，看一看犹太人是如何在米国保持自己的文化和

宗教，印度人是如何在米国保持自已的文化和宗教，阿拉伯人是如何在米国保持自

已的文化和宗教，当然最重要的是，看一看老华侨是如何在中国城保持自己的文化

和宗教。

或许伊拉克政治演变对中国人有所启示，伊拉克人既不喜欢萨达姆极右独裁，

也不喜欢米国过度自由，但在一个自由、民主的大环境下，伊拉克人不但会坚守

伊斯兰教文化，也会将伊斯兰教更现代化、更宽容、更和平。

被台独分子岩里正男称为外来文化（中国文化）中心--中华民国临时首都台北

不但保存和光大了中国传统文化，而且更有数十万中华民国国民在中国大陆传统文化

根基最深、经济最发达的、以上海为中心的江南地区的潜移默化地复兴中国文化。

中国传统文化光复江南、全大陆之后，则中华民国不战而光复大陆就指日可待了！

　

柏林

中华民国92年8月

　

附蔡元培评义和团和基督教

庚子，北京有义和团之变。义和团之起因，一方为北方人对于天主教徒压迫的

反抗，一方是满洲保守党对戊戌政变的反动。历年教案，地方官常受严重处分，

畏教士如虎；倘有教徒与非教徒争执的案，经教士请托，教徒没有不胜的。于是

非教徒嫉教士，常想有报复的机会。戊戌政变后，后党嫉维新派，以康有为、梁启超

等所以能幸逃法网，全靠洋人保护。洋人都是小国，人数有限，倘能杀尽侨居中国

的洋人，便可杀尽维新派，天下太平了。但是这两类人，都仇洋人，却都怕洋人

枪炮，常想只要有御枪炮的方法，就不怕洋人了。恰巧有自莲教的余孽妄说催眠

以后，有物凭身，枪炮的弹子也不能入。于是载漪、刚毅、徐桐、敏贤等等没有知识

的人，纷纷信以为真，令围攻东交民巷使馆区，酿成八国联军进京之丑历史。但自

此以后，教徒压迫良民之事为之减少，而列强对于中华民族之有此等对抗力，瓜分的

论调，也渐守缄默，不能不说是不幸中之小幸了。

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作者：新大陆人 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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