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我是“不满于现状的杂感家”--评梁实秋、鲁迅之争，第一

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我是“不满于现状的杂感家”--评梁实秋、鲁迅之争，第一 -- Anonymous - (4504 Byte) 2003-8-05 周二, 上午1:36 (443 reads)

云儿
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标题: 太武断了 (173 reads) 时间: 2003-8-05 周二, 上午2:20

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

// 梁实秋先生大约有三层意思。第一层是当时的中国似

// 乎也没有什么令人大不满的地方；

我想梁实秋先生，以及了解那段历史的学者，都不会同意你这一断定。

其实梁实秋对当时现状持批判态度。他不仅批判无产阶级文学，更抨击所谓

的“三民主义文学”。给他戴上一顶“新文化运动后反动回潮”的大帽子，

很冤枉。

看来你又是受了鲁迅文章误导，对人作了错误判断，呵呵。

=================

论思想统一

梁实秋

（一）

有许多事能够统一应当统一的，有许多事不能统一不必统一的。例如，我们的军队是

应当统一的，但是偏偏有什麽“中央军”，“西北军”，“东北军”的名目；政府是

应该统一的，但是中央政府的命令能否达到全国各地还是疑问；财政应该统一的，但

是各地方的把持国税，各军队之就地筹饷，财政系统紊乱到了极点；诸如此类应统一

而未统一的事正不知有多少，加入我们真想把中国统一起来，应该从这种地方著手做

去。然而今年来在一般的宣言，演说，报章里，时常的看见“思想统一”的字样，好

像要求中国的统一必须先要思想统一的样子，这实在是我们所大惑不解的一件事。思

想这件东西，我以为是不能统一的，也是不必统一的。

个人有个人的遗传环境教育，所以没有两个人的思想是相同的。中国有一句老话，

“人心不同，各如其面”，这话不错。一个有思想的人，是有理智力有判断力的人，

他的思想是根据他的学识经验而来的。思想是独立的；随著潮流摇旗呐喊，那不是有

思想的人，那是盲从的愚人思想只对自己的理智负责，换言之，就是只对真理负责；

所以武力可以杀害，刑法可以惩罚，金钱可以诱惑，但是却不能掠夺一个人的思想。

别种自由可以被恶势力所剥夺净尽，唯有思想自由是永远光芒万丈的。一个暴君可以

用武力和金钱使得有思想的人不能发表他的思想，封书铺，封报馆，检查信件，甚而

至於加以“反动”的罪名，枪毙，杀头，夷九族！但是他的思想本身是无法可以扑灭，

并且愈遭阻碍将来流传的愈快愈远。即以孙中山先生说罢，他四十年前即抱革命思想，

在如今看来他的革命思想简直和天经地义差不多了，但是在当初满清的时代他的革命

思想恐怕就是反动的罢？满清政府对於中山先生的迫害，无所不用其极，但是中山先

生的思想四十年如一日，不为威屈利诱，这是我们所最佩服的。假如中山先生在四十

年前也为“思想统一”的学说所误，早该抛弃他的革命思想去做满清的顺民了。所以

我说，思想是不能统一的。

天下就没有固定的绝对的真理。真理不象许多国的政府似的，可以被一人一家一族所

把持霸占。人类文明所以能渐渐的进化，把迷信铲除，把人生的难题逐渐的解决，正

以为是有许多有独立思想的人敢於怀疑，敢於尝试，能公开的研究辩难。思想若是统

於一，那岂不是成为一个固定的　滞的东西？当然，自己总以为自己的思想是对的，

但是谁敢说“我的思想是一定正确的，全国的人都要和我一样的思想”？再说，“思

想”两字包括的范围很广，近代的学术注重专门，不象从前的什麽“儒家思想”，

“道家思想”等等的名词比较可以概括所有的人之说有的析向。在如今这样学术日趋

繁复的时候而欲思想统一，我真不知道那一个人那一派人的思想可以当得起一切思想

的中心。在俄国，他们是厉行专制主张思想统一的，据罗素告诉我们说，有一位美学

教授在讲述美学的时候也要从马克思的观察点来讲！美学而可以统一在马克思主义之

下，物理化学数学音乐那一样不可以请马克思来统一？这样的统一，实在是无益的。

在政治经济方面，也许争端多一点，然而在思想上有争端并无大碍，凡是公开的负责

的发表思想，都不妨容忍一点。我们要国家的统一，是要基於民意的真正的统一，不

是慑於威力暂时容忍的结合。所以我们正该欢迎所有的不同的思想都有令我们认识的

机会。从前专制皇帝的权力据说是上天授予的，绝对不准人民怀疑，否则即为叛逆。

现在，政治经济都是专门的科学了，那一种思想能在学理上事实上证明於国家最有利

益，那一种思想便是最合适的。我们若从国家的立场来看，思想是不必统一的。

（二）

思想之不能统一与不必统一，我已说过。假如一定勉强要求统一，势必至於采用下列

的方法：（都是罗素在他的“思想自由与官方宣传”一篇演讲里说过的，我现在借来

申说一下。）

第一．是从教育机关入手

一个人的思想成熟之後，轻易是不容易变更的，除非被学理或经验所折服而自动的变

更。但是一个人在幼稚的时候，他的脑经是一块白版，把某一套的主张和偏见灌输进

去便会有先入为主的效力。除了少数思索力强的青年以外，大多数的人很容易渐渐被

熏陶成为机械式的没有单独思想力的庸众。这样的学生长成之後，会喊口号，会帖标

语，会不求甚解的说一大串时髦的名词，但是不会思想，不会怀疑，不会创作；这样

的人容易指挥，适宜於做安分守己的老百姓，但是没有判断是非的批评力，决不能做

共和国的国民。这样武断的教育的结果，我们能认为是“思想统一”吗？这不是“思

想统一”，这是愚民政策！这是强奸！教育的目的是在启发人的智慧，使他有灵活的

思想力，适应环境的本领。灌输式的教育已经成为过去的了，现在似乎也不必复活罢。

罗素对於欧洲国家把狭义的爱国观念仇外观念混在历史学里面讲授给学生听，他还认

为流弊很大足以养成人民错误的眼光，比爱国观念更狭隘的东西，岂不是更不应该硬

填在教育里去所以我们以为，为求思想统一而利用教育机关，虽然可以产生很显著的

效力，然而结果是不健全的。

第二．是从宣传方法著手

发表思想不算是宣传，以空空洞洞的名词不断的应先在民众眼前，使民众感受一种催

眠的力量，不知不觉的形成了支配舆论的势力，这便是宣传。对於没有多少知识的人，

宣传是有功效的，可以使得他精神上受麻醉，不知不觉的受了宣传的支配。例如，你

到处都看见“吸白锡包香烟！”的标语，如其你是一个没有把握的人，日久自然会不

知不觉的吸白锡包香烟了。在思想方面也是如此。但是我们要知道，用宣传来诱惑人，

虽然可以产生很显近的效果，但结果并不能造成“思想统一”，职能造成群众的“盲

从”。宣传这件东西，根本的就是不要你加以思索，只要造成一种紧张的空气，使您

糊里糊涂的跟著走，所以宣传并不能造成思想统一。思想就不能统一。

第三．是利用政治的或经济的力量来排除异己

这是消极的办法，消极的排除“思想统一”的障碍。凡是有独自的不同调的思想的人，

分别的加以杀戮，放逐，囚禁，这不过是比较浅显的迫害，还有比这个更为刻毒的方

法呢。例如，对於思想不同的人，设法使其不能得到相当职业，使其不能得到相当职

业，使其非在思想上投降便不能维持生活。这样一来，一般人为了生活问题只得在外

表上做出思想统一的样字。再例如，从前的考试制度（即科举）从原理方面讲，未尝

不是光明正大的公开取士，然而从方法方面讲，便有不妥的地方。从前科举所考的只

是八股，只是四书五经一套老东西，你若是有新思想，不考你的新思想，你若是有新

议论，不准你抒发新议论。所以科举的结果只是产生一班迂腐书生，斗方名士，戕贼

了无数青年的思想！所以贵乎考试制度者，是在於其能公开，不以一系一派的学说做

标准，而以真正的学识做为考试的科目。

上面举的三项方法，都不能造成真正的思想统一，只能在外表上勉强做出清一色的样

子，并且这样的强横高压的手段只能维持暂时的局面，压制久了之後，不免发生许多

极端的激烈的反动的势力，足以酿成社会上的大混乱。

（三）

假如用了上述的方法而求思想统一，一方面固然不能达到真正思想统一的目的，另一

方面却能产出极大的缺点。凡是要统一思想，结果必定是把全国的人民骗到三个种类

里面去：第一类是真有思想的人，绝对不附和思想统一的学说，这种人到了万不得已

的时候只得退隐阴晦！！！！！著书立说，或竟激愤而提倡革命。第二类是受过教育

而没有勇气的人，口是心非的趋炎附势，这一类人是投机分子，是小人。第三类是根

本没有思想的人，头脑简单，只知道盲从。

这三类人，第一类的是被淘汰了，剩下的只是投机分子和盲从的群众。试问一个人群

由这样的人来做中坚，可多麽危险？

在思想统一的局面之下，不容易有“忠实同志”出现。因为所谓“同志”者，是先有

“志”然後才“同”，并不是为了要“同”然後再有“志”。所以要号召忠实同志来

从事国政，必须令人民有思想信仰的自由，令其自由的确定其思想信仰，然後才可以

看出同志与非同志的分别。假如用威吓利诱的手段来求思想统一，除了受排斥的有思

想的人以外，只有投机分子和盲从群众了，如何称得起“忠实同志”？

我并不相信在思想上人们的思想绝对的没有相同的地方，人是可以在志同道合的情形

之下协力合作的，但是这其间容不得丝毫的勉强。要思想统一便不能不出於勉强之一

途，所以思想统一不但是徒劳无功，而且是有害无利。

（四）

外国人常常称赞我们中国是顶自由的国邦，政体虽然几千年来是专制的，思想却自由

到万分。这种看法在从前是对的，到现在恐怕有点改变了罢。从中国历史上看，儒家

思想虽然是正统，可是别家的思想依然可以自由的传布，当然历史上也有卫道翼教的

人，可是各种派别的思想究竟不会遭遇严厉毒狠的压迫。文字狱是有过不止一回，但

是当局者完全是以暴力执行，并不会藉口什麽思想统一的美名。外国人最诧异的是在

中国有好几种宗教同时并存，而从来没有象在欧洲一般大规模的闹过乱子。在五四运

动前後，思想方面更是自由，在日本不能讲的共产主义，在中国可以讲，在美国不能

讲的生育节制，在中国可以讲。这也许是完全因为历年来中国执政者太昏聩！！！！

无识，疏於防范罢？然而也不尽然。英国的政治家有的是学者，天才，在英国并不曾

有过“思想统一”的事实。我们中国人的习惯一向是喜欢容忍的，所以一向有思想的

自由，可惜这个被全世界所崇仰的优美的传说，於今日中断了！

从历史上看，人类的活动总是在大致上向著光明开通的路上走，把迷信逐渐的铲除，

也许无意中创出新的迷信来，然而在大致上对於思想总是力求其解放，断断没有处心

积虑向後退的。尤其是革命，革命运动永远是解放的运动，应该是同情於自由的。也

许革命成功之後，又有新的专制的局面发生，但是断断没有革命运动的本身而对於民

众竟采用束缚的高压的政策的。

我们现在要求的是：容忍！我们要思想自由，发表思想的自由，我们要法律给我们以

自由的保障。我们并没有什麽主义传授给民众，也没有什麽计划要打破现状，只是见

著问题就要思索，思索就要用自己的脑子，思索出一点道理来就要说出来，写出来，

我们愿意人人都有思想的自由，所以不能不主张自由的教育。

我们反对思想统一！

我们要求思想自由！

我们主张自由教育！

右文已排好之後，在报纸上看到全国宣传会议第三次会议的记录，内有“确定本党之

文艺政策案，决议：（一）创造三民主义的文学（如发扬民族精神，阐发民治思想，

促进民生建设等文艺作品）；（二）取缔违反三民主义之一切文艺作品（如断丧！！

！！民族主义、反映封建思想，鼓吹阶级斗争等文艺作品）。”

很明显的，现在当局是要用“三民主义”来统一文艺作品。然而我就不知道“三民主

义”与文艺作品有什麽关系；我更不解宣传会议决议创造三民主义的文学，如何就真

能产出三民主义的文学来，我们愿意等十年，二十年，三十年，请任谁忠实同志来创

作一部“三民主义的文学”给我们读读。

以任何文学批评上的主义来统一文艺，都是不可能的，何况是政治上的一种主义？由

统一中国统一思想到统一文艺了，文艺这件东西恐怕不大容易统一罢？鼓吹阶级斗争

的文艺作品，我是也不赞成的，实在讲，凡是宣传任何主义的作品，我都不以为有多

少文艺价值的。文艺的价值，不在做某项的工具，文艺本身就是目的。也许有人能创

作三民主义的文学，我也不想栏阻人家去创作，不过我可以预先告诉你，你创作出来

未必能成为文艺。所谓“反映封建思想的文艺”都在取缔之列，我也不能明白。“反

映”二字，是客观表现的意思，不一定是赞成，也不一定是反对，如何可以笼统的取

缔？红楼梦，水浒，儒林外史，等等的小说，都不免“反映封建思想”，是否应该一

律焚毁？“断丧？？？？民族生命”也是一个笼统的名词，没有什麽意义。

据我看，文学这样东西，如其实是有价值的文学，不一定是三民主义的，也不一定是

反三民主义的，我看还是让它自由的发展去罢！

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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