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作者 版主和藏獒请进：   
所跟贴 版主和藏獒请进： -- Anonymous - (1106 Byte) 2003-2-04 周二, 下午9:02 (537 reads)
不锈钢嘴巴
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文章标题: (简体并擅自分段)不锈钢达瓦: 称堪布喇嘛没有错，迫害有前例 (195 reads)      时间: 2003-2-04 周二, 下午9:12
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

作者: 不锈钢达瓦 称堪布喇嘛没有错，迫害有前例 2/4/2003 02:59 [Click:16] 



藏语中称「堪布喇嘛」并没有错，堪布是西藏各教派通用，一般指的是向学僧传授

经典哲学的经师，在萨迦派中是一种正式的僧人学位，但在其他教派，只要负责向

学僧传授经典哲学或学识渊博的都统称为堪布，总之称堪布者肯定是精通藏传佛教

教义的僧人，当人们从某位堪布座前受戒而成为学生时，就会称「堪布喇嘛」，喇

嘛是上师之意，还有一些不仅学识渊博堪称堪布，而且又是转世喇嘛时，也会尊称

堪布喇嘛，晋美彭措就是这样。



此外，藏獒称，「康巴人一般不自称藏人，他们的身体特徵更接近于汉人而非藏人，

是中共的暴政才使康人认同藏人」，其中只说对了一点，那就是康巴人不自称为藏

人，其实不仅康巴人，拉萨人、安多人、阿里人

等等都不自称为藏人，在西藏，自称藏人的只有藏地方的人，就是现在的日喀则一

带，西藏人说到西藏时，几乎所有的史籍都喜欢概括为「卫藏教法区，康区勇士区，

安多马区」。康熙皇帝曾说：『旧注以三危为山名，而不能知其所在。朕今始考其

宝。三危者，犹中国之三省也。打箭炉西南，达赖喇嘛所属为危地，拉里城东南为

喀木地，班禅额尔德尼所属为藏地。合三地，为三危耳。』其中的「喀木地」就是

指康，「危」就是拉萨山南以及林芝的一部分，康熙皇帝很清楚这三个地方对西藏

而言「犹中国之三省也」。简单地说，西藏人并不自称「藏人」，而是「博」，

「博」是西藏人自古以来就有的自称，古时候西藏高原有很多的小国，他们在中文

中用不同的字来区别，但根据当时的中文发音，这些国家都自称为「博」，中共的

藏学家吴均在为黄奋生所着的《藏族史略》写的序言中一一辨析这些国家的名字后

得出结论说这些小国都是说藏语并自称为「BOD」「博」的民族所组成。其中的康区，

当时的记载称为「附国」，附字按照隋唐的发音是「博」音。因此，自有文字记载

以来，西藏人都是自称「博」，内部根据不同的地域则用不同的称呼，位于雅鲁藏

布江上游的称为「藏巴」，藏语「巴」为人的意思，即位于藏布江流域之人的意思，

拉萨等地的人被称为卫巴，「卫」中心的意思，指位于西藏中心地带的意思，位于

康的叫康巴，康是藏语边地之意，因相对于拉萨是边缘地区，固有此称呼，同样位

于门地方的叫门巴，位于北方的叫羌巴，如此类推，但这一切都有个总称叫博。



那么为何中文中称「博」为西藏呢？对此中国学者所述纷纭，但都对西藏即藏文BOD对

应无异议，根据名从主人的原则，这些争论已属多余。还有一些学者认为西藏的产

生『可能是卫藏一词先在满文中译为wargi Dzang即西方的藏，再从满文译汉文，即

是现今常用的西藏词』（见陈庆英《西藏一词的来源》），其实西藏一词根本不必

从满文翻译，因为早在中国明朝就已经出现西藏这个名词，如公元1575年《明实录、

神宗朝》卷37就有「该许之建寺，则西藏一路，往来自由」。再如清顾祖禹 编着，

1805年首刊的《读史方舆纪要》称『西止西藏长河西宣慰司一百四十里』，还有

《明实录、列传、沐英》载『从卫国公邓愈讨吐蕃，西略川、藏，耀兵昆仑』（引

自《藏族史料集》（三）185页），显然那个时候就已经是「藏」「西藏」与吐蕃混

合使用，而且所指都包括西藏康区和安多地方。至于当时为什么要使用『西藏』，

或这个词的产生，我想，那是由于当时西藏的统治者是藏巴王，根据中国传统有称

呼国号的习惯，「藏巴」就很容易被看成是国号或国名，又由于在中国的西边，因

此称之为「西藏」也就顺理成章了。比如西夏，本叫大夏国，因在中国西部，国号

为大夏，因而中国史书统称之为西夏。



然后再谈谈所谓的身体特徵，确实有一个叫古瑟普．詹纳的义大利人宣称西藏民族

具有A、B两大类型，宣称A型人头颅宽，身材矮，B型人头颅较低，面较窄，身体较

高等，从而论证康区和其他地区的藏人非出同一源，先不说这个老外降的有没有道

理，虽然很多中国人喜欢用老外的话证明其论点，但也有很多中国藏学家不好意思

用这样粗浅的比较来否定藏人同出一源，因为，大家都知道这样一个常识，吃肉的

游牧人普遍比农业区的人高大，除了饮食，地理、气候等很多因素都会造成这种结

果。还有，同样的父母可以生出不同的孩子，可能哥哥是个头颅宽，身材矮，弟弟

却是头颅较低，面较窄，身体较高，不知是否也可以据此否定他们同出一源？



再说周永康在康区的镇压活动，除了茉莉所谈到的摧毁五明佛学院，将万余僧尼赶

出寺院，以及限制堪布外出以及这次处决藏人，还有逮捕格西索南彭措也是一例，

「寒署表」认为「根据对中共的理解，对一个名人用爆炸等严重刑事案件完全栽赃

不仅拙劣，而且毫无必要，用危害国家安全罪就可以了」等等，以前曾有人也根据

对中共政府的了解，认为中共绝对不会绑架达赖喇嘛认定的十一世班禅喇嘛，而且

言之凿凿地说中共虽然恶贯满盈，但还不至于搞绑架，同时也认为没有必要，是拙

劣的等。中共方面也一直否认知道十一世班禅的下落------一直到联合国下属组织

出面时才勉强承认班禅转世处于他们的「保护」之中。同样，指控西藏喇嘛进行爆

炸也不是头一次，比如说也是在周永康上任后在甘孜逮捕大金寺格西索南彭措，也

是和这次一样是以爆炸罪被逮捕的，但因为实在难于证明所指控的罪行，最后是以

煽动国家分裂的罪名判处五年徒刑，根据四川省甘孜藏族自治州中级人民法院（2000）

甘中刑一初字第11号刑事判决书的内容，格西索南彭措的具体罪行是未经过当地政

府，而是私自在拉萨买了护照以后前往印度拜见达赖喇嘛---有合影照片为证，以及

返回后未经过政府批准跨地区举行宗教法会，在举行法会时高举达赖喇嘛的照片，

为达赖喇嘛念颂长寿经，并将法会经过制成录像磁带广泛流传。与西藏政府有通信

往来。当公安机关逮捕他以后，当地三千余名群众冲击乡政府和派出所，造成恶劣

影响。上述所谓的罪行当中，群众冲击派出所是他被捕以后，跟他没有关系，除此

而外，根据寒署表的理解，上述行为是否构成犯罪？如果构不成犯罪，是不是中共

对他故意栽赃陷害？特别是以爆炸罪逮捕，以煽动分裂国家罪判刑，难道不是「欲

加之罪何患无词」？



至于这次对丹增德勒为什么要用爆炸罪，一则全球反恐怖，但

更主要的是成都爆炸后抓了一个嫌疑人正好是藏人（并不排除为了诬陷而故意制造），

这个藏人又与中共一直欲除之而后快的丹增德勒仁波且熟悉，因此，将爆炸案连结

到丹增德勒仁波且也就顺理成章了，要从一个无辜者的身上弄到一些需要的口供对

中共警察实在是小菜一碟，而更主要的是，没有人知道是不是有这样的口供，因为，

除了第一次审判有两个藏人（丹增德勒的亲戚）旁听而外，没有任何藏人见到洛桑

顿珠，而据那两个藏人指称，洛桑顿珠在法庭上以藏汉两种语言明确地否认进行过

爆炸，也否认与丹增德勒有关系，以前，当地藏人一直以为是洛桑顿珠由于禁不住

严刑铐打而胡乱咬人，从而连累了丹增德勒，这时才知道并不是那么一回事情。



那么，事实又是怎样的呢？可以推测，这应该才是中共匆匆忙忙处死洛桑顿珠的主要

原因，因为，如果要从西藏社会中除去在人民中具有影响力的丹增德勒，仅仅象对

待格西索南彭措那样罗织罪名实在是难，而且仅仅判几年也解决不了问题，因此，

必须要罗织很严重的罪名才行，这个罪名就是爆炸案，这样，洛桑顿珠就必须要死，

因为，如果洛桑顿珠真的有不利于丹增德勒的口供，只有把他杀了才能永远不会有

人翻供；如果他没有这样的口供，也要把他杀了然后编造一个这样的口供，反正死

无对证。所以不管洛桑顿珠是否进行了爆炸，是否有不利于丹增德勒的口供，根据

中共政府必欲除去丹增德勒的需要，对他的爆炸指控和以他为名的对丹增德勒不利

口供以及最终要被处死等都是不可避免的---而这一切的根源极可能仅仅是由于他在

不当的时间（发生爆炸时）出现在不当的地点（爆炸现场附近），同时有不当的背

景（认识丹增德勒），这可能就是命运。



这次的洛桑顿珠被害，如果中共有证据，本来是证明和宣扬「达赖集团」是披着宗

教外衣进行分裂活动和恐怖活动的「恐怖主义份子」的最好机会，按照中共的脾气，

应该是召集十万人以上的公判大会，愤怒声讨「达赖集团」破坏民族团结，进行爆

炸等恐怖活动，以及一小撮分裂主义份子披着宗教外衣进行分裂活动的罪行；同时，

外国很多的支持西藏组织对中共是否公正审判以及是否有证据等强烈表示怀疑，这

时候，中国当局如果进行公开审理，公布证据，也可以给这些「国际反华势力」一

记响亮的耳光，彻底揭露他们的反动本质，可是中共竟然没有这么干，而且是秘密

处决，在很多藏人看来是摆明了没有任何证据。寒署表基于对中共的了解，你认为

中共为什么要这样做呢？当然，要茉莉不要用「据藏人说」的推论方式，而要求拿

出确凿证据显然是强人所难，因为这个证据可能只有周永康才知道。其实，茉莉也

是和你一样，是「基于对中共的理解」，才有了这些推论文字，问题只是，你们两

个那一个更了解了中共的本质呢？我想读者会明了，更主要的是历史必然会做出说

明，西藏民族除非是男尽女绝了，否则也一定会讨个说法。



达瓦

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