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 罗雀门请进:) |
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罗雀门请进:) -- BJ - (154 Byte) 2003-1-15 周三, 下午6:22 (722 reads) |
罗雀门
[个人文集]
加入时间: 2004/03/07
文章: 3030
经验值: 217
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作者：罗雀门 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
请查金应桂书法字迹的资料
「金应桂，字一元，号荪壁，钱唐人，在宋为县令，宋亡后，隐风篁岭。书法欧阳率更，画学李龙眠，尝作严居上真出尘观音刻石。」
线索出于台湾林莉娜的《宋高宗书孝经马和之绘图》文。文中说:
“本册在《石渠宝笈初编》着录为「宋高宗书孝经马和之绘图」，册后有南宋理宗端平二年（1235）宋逢丑、景定元年（1260）滕天骥、度宗咸淳二年（1266）金应桂、元成宗大德三年（1299）崔晋、赵孟俯（1254－1322）题跋，诸跋均肯定《孝经》书法出自于宋高宗之手。（注3）高宗为中兴之祖，为强调他是赵宋法统的继承人，常自书《诗经》、《大学》、《论语》等书之章句，赠给大臣。高宗书法造诣极高，为南宋皇室典范，孝宗（1127－1194）、宁宗（1168－1224）、杨妹子（1162－1232）以及理宗（1205－1264）的书迹，都与高宗很相似。 ”
《宋高宗书孝经马和之绘图》今藏台北故宫博,请问问这幅画出版在什么图册(展览图录)上，如有请查后面有无金应桂的题跋字迹。如有,请代购,如太贵,请告知购买(图录价格或复制费用)方法。不好意思,谢谢！
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宋高宗书孝经马和之绘图
林莉娜
古代中国皇家教育在培养储君的德才学识，皇室子弟自小学习礼、乐、诗、书、春秋、论语、孝经等书，这些典籍对政治、道德、家庭乃至社会秩序都有重大的影响。本册所绘《孝经》乃宣扬孝道和孝治思想的儒家经典，由孔子为弟子陈述孝道经义，并将孝亲推广至立身、事君，甚至于以孝治天下。
南宋于靖康之难后建立新的政权，为取得「顺乎天意」的正统地位，利用绘画艺术达到其政教宣传目的。南宋初期有一批从北宋逃亡至临安的画院高手，专以寓有诫鉴意义的文学经典作品为题材作画，以历史人物故事来诠释每篇诗文的涵义，此类作品正符合统治者欲宣扬崇奉儒学的目的，在当时多用来赏赐皇亲、国戚或大臣，因此非常受到重视。
唐张彦远（约活动于西元9世纪）《历代名画记．叙画之源流》中述及绘画功能曰：「夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。」然因「记传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美，不能备其象，图画之制，所以兼之也。」（注1）宋代帝王多尊孔、尊经，并亲自书写儒家之经典，由宫廷画师加以图绘，以宣扬圣教。绍兴二年（1132）高宗以所写孝经诗书篇章以示大臣，并曰：「朕瞻仰古圣王之治，以为规戒。」当时资善堂内（前身为翰林御书院）就曾藏有李公麟（1049－1106）所作「孝经图」。（注2）
本册综合《孝经》的内容，一图一文，按篇章次序绘人物故事，由不同阶层和角度，阐明各方面孝道的表现。依原书画及题跋的篇幅尺寸，原本当为手卷，后乃改装成册。全册总共有画十五张，书十七幅，此次展览所选为第五开「士章」。
原文为：「资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：『夙兴夜寐，无忝尔所生。』」此章内容在说明卿大夫以下名份的人所应有的孝道，士人为作官的知识份子，尽忠职守，以爱事君，以敬事长。爱与敬是孝道之本，以孝亲之心来事奉君主，就是忠顺之臣，即能常保其禄位，自家祖先的祭奠礼仪也能保有。故《毛诗》云：早起晚睡的时分，应常思念其父母，勿辱及所生的父母。
图中有一床榻，竹席编面，下方床座雕刻精美。坐榻上置有香炉、香盒、瓶、盘、鉴、鼎、彝之属，俱小而雅，安置得宜。榻之三面皆以插屏（又可称为屏山）围饰，上绘山水图画。古代屏风又称「 」， 即倚，在床后安置屏风，可随意折叠，作为倚靠或挂置什物之用，亦可障风或增加座位的庄重气氛。此页屏风上方所绘山石、洲渚、舟船、梅树与南宋院画家马麟（约活动于1195－1264年之后）「芳春雨霁」（国立故宫博物院收藏）、夏圭（约活动于1195─1224）「山水十二景─烟村归渡」（美国纳尔逊博物馆收藏）十分接近，画风秀润超逸，深得马、夏「边角山水」的构图法。
人物绘法以白描为主，并以白粉勾勒。图中二老端坐于床榻上，前方男子恭事双亲跪地行肃拜之礼；女侍二人立于床榻旁侧，另二人手捧盘、钵殷勤侍候。仕女上身均着襦衫披帛，下为长裙。榻之后方植有椿树两株，树枝自然下垂，彷佛是在强调画中主角人物之地位。庭院中有太湖石，面以粗细短笔勾描，石绿敷染，旁衬以蓑草及彩色鹅卵石；后方以朱红莲花头栏槛隔间，使得画面空间较有层次感。
本册在《石渠宝笈初编》着录为「宋高宗书孝经马和之绘图」，册后有南宋理宗端平二年（1235）宋逢丑、景定元年（1260）滕天骥、度宗咸淳二年（1266）金应桂、元成宗大德三年（1299）崔晋、赵孟俯（1254－1322）题跋，诸跋均肯定《孝经》书法出自于宋高宗之手。（注3）高宗为中兴之祖，为强调他是赵宋法统的继承人，常自书《诗经》、《大学》、《论语》等书之章句，赠给大臣。高宗书法造诣极高，为南宋皇室典范，孝宗（1127－1194）、宁宗（1168－1224）、杨妹子（1162－1232）以及理宗（1205－1264）的书迹，都与高宗很相似。
此册并无马和之名款，首幅清高宗于干隆三十八年 （1773）御题有云：「册中都无马和之（活动于12世纪中叶）名，则成书时属之和之者，乃失于考证也。」观其画风较近于南宋画院名家李唐（1049－1130）、萧照（约活动于西元12世纪）一派，而李唐南渡，已在暮年，两人之中又以萧照的影响较为可能。细审此册末开之「丧亲章」，其树石的结构与勾皴、小径瀑流的绘法，皆与萧照所绘「山腰楼观」（国立故宫博物院收藏）极为相似。（注4）
传世的《孝经》绘本甚多，国立故宫博物院收藏的宋李公麟「画孝经图」、元赵孟俯「书画孝经」以及「明文征明楷书孝经仇英画」，无论在构图布局、内容表现上皆与此册极为相近。而仇英（1494－1552）绘本根据卷后文氏题跋，认为其所临摹者为北宋初年画院道释人物画家王端（约活动于西元11世纪）的「孝经图」（注5）；而另一跋中陈继儒（1558－1639）亦提及，李公麟所画「孝经图」在宋代已有石刻本。此类具有教化意义的插图绘本，在当时经常被大量复制，以应宋宫廷皇室人员诵读赏玩。
（林莉娜）
注1：张彦远，《历代名画记》卷一，收录于于安澜编，《画史丛书》（上海：人民美术出版社，1982），第一册，页1。
注2：王应麟，〈圣文．御书〉、〈艺文．图〉，《玉海》卷三十四、卷五十六，收录于《景印文渊阁四库全书》（台北：台湾商务印书馆，1983），第九四三册，页790；第九四四册，页502。
注3：王应麟《玉海》论其书法云：「高宗皇帝龙飞之初，颇喜黄庭坚体格，后又采米芾，已而皆置不用，专意羲、献父子。手追心慕，曾不数年，直与之齐驱并辔。」文见倪涛，《六艺之一录》卷三百十三上，收录于《景印文渊阁四库全书》，第八三六册，页640。
注4：国立故宫博物院编辑委员会，《故宫书画图录》（台北：国立故宫博物院，1989），第二册，页149。
注5：王端小传参见宋刘道醇《圣朝名画评》：「王端字子正，山东人。善丹青，长于传写，及山水、花竹。写真宗御容无及之者，敕入图画院让而不受，止乞国子监书舍一部。上嘉之，特授奉职，转右班殿直。」收录于于安澜编，《画史丛书》，第一册，页123。
文见国立故宫博物院编辑委员会编，《宋代书画册页名品特展》（台北：国立故宫博物院，1995），页274-276。
作者：罗雀门 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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