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 再谈刘晓波精神 |
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东海一枭
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 4280
经验值: 24050
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作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
枭鸣天下之二十一：
拙文《刘晓波精神》首发《议报》、转贴奸坛之后，引发了颇为热烈的评议和争论，用随便的话说，“老萧发起评论人物，一发不可收，可以说是祸起萧墙”。随便、易明与天一黑等几位大虾还就此引申出“高贵精神”之问题，重拳出击，斗了个不亦乐乎。
精神的高贵源于心灵的富贵、思想的高尚、品格的高洁、人性的尊严。在谎言滚滚、官腔滔滔的社会坚守不说谎的底线并努力发出真实的声音者是高贵的，在官本位社会坚持民间立场、在甚嚣尘上的主旋律中坚持知识分子立场者是高贵的，在假恶丑肆虐的环境致力于弘扬真善美的人是高贵的，在贫寒屈辱中不食嗟来之食的人、在海市蜃楼的幻境里正视现实的人、在污浊横流、特权横行的环境里见义勇为、持正不阿的人，都是高贵的。
高贵者，不随俗、不媚世、不攀附权贵、不同流合污、不向恶势力妥协。高贵的表现方式非常丰富多彩。出污泥而又染、濯清漪而不妖，这是莲花的高贵，“零落成泥碾作尘，只有香如故”、“赖是生来瘦硬，浑不怕，角吹彻”，这是梅花的高贵；不食嗟来之食，这是古代饥民的高贵；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这是屈原的高贵；“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”，这是诗仙李白的高贵；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这是诗圣杜甫的高贵；不屑为五斗米折腰，是陶渊明的高贵；“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”，这是林则徐的高贵；“落红不是无情物，化作春泥更护花”，这是龚自珍的高贵；“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起”，这是谭嗣同的高贵；“五十之年，唯欠一死，经此世变，义无再辱”，这是王国维的高贵…。
高贵的反面是卑俗，曾几何时，阿谀逢迎利欲熏心的无聊之辈、寡廉鲜耻欺世盗名的无耻之徒，驰逐官场、文场、商场，为官则阴谋诡计、化公（款）为私（款），为文则趋炎附势、为权传声，为商则勾心斗角、脸厚心黑，什么名节操守人格，统统丢在脑后、踩在脚下！士德之不修、士节之不守、士气之委靡、士品之卑下、甚矣哉。
物以稀为贵。在卑俗成风甚至以卑贱为荣的社会环境中，刘晓波精神就显得特别杰出、特别珍贵。刘晓波精神涵盖较广、表现多端，如清高、高尚、尊贵、执着、勇敢、奉献、坚强、正直、善良、诚实、慈悲等，不一而足。网友们以高贵二字来形容之，颇为恰切，可视为刘晓波精神的源头和根本，或曰精神之母，其余种种，皆从中孕育生发出来。
刘晓波的高贵，体现于他虽千万人吾往矣的特立独行，体现于我不入地狱、谁入地狱的大悲悯之心，体现于为民请命的以道自任、当仁不当，体现于他“枪顶脑门子上不眨眼不低头”的大无畏硬骨头精神，体现于他贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫品格！如英明网友所言：“晓波以一大学讲师和博士之身，在成名之后三度入狱，冒着被打成蜂窝煤的危险在广场谈判，就其勇气和独立精神而言，并世并无第二人。尤其难能可贵的是，晓波以身作则，始终保持了一个独立知识分子对政府和社会的批判态度，并坚持立足国内毫不妥协的立场，在高级知识分子中并世亦无第二人。他的学问可能并不绝顶出色(他大概不屑于做什么高深的书本学问)，可他的这种毫不妥协的对政府和社会的批判精神，绝对可以称得上伟大二字”。
刘晓波对于民族、文化遗产所表现出虚无主义态度,曾宣称要埋葬孔孟之道，认为在它的废墟上才能建立现代中国文化。对此我是不以为然的。我不明白一个完全否定、抛弃传统文化的民族怎样建设一个新文化？我主张在民主、自由理念的统领指导下对传统文化进行继承、改造和更新。我以为刘晓波知识结构有严重缺陷，有的思想观点极端偏激。然而这丝毫不影响我对他的尊重。在我看来，刘晓波精神与他深恶痛绝的孔孟之道千古遥接、互相辉映。何以见得？请听我道来。
上初中时，从积满灰尘的破阁楼里偶尔翻出一堆千疮百孔的古籍，其中《论语》《孟子》给了我一生较大的影响。在我心目中，孔子是个平易、慈祥、高贵、富有人格力量、具有哲学智慧的小老头儿。他要求“士不可以不弘毅，任重而道远”，“仁以为己任”，以仁、智、勇为根基，达到“不忧、不惑、不惧”的境界。他有一种“知其不可而为之”的理想主义和意志主义，他以仁、智为人格核心，展开忠、恕的人格立场，推崇“杀身成仁”的人格态度。他痛恨表里不一的乡愿，说“乡愿，德之贼也”。他还说，如果交不到符合中庸之道的君子，那就宁可与狂狷之人为伍。
而比起孔子来，孟子更为可敬可爱。政治理论上，他继承了孔子的仁爱思想，策划了一套更有平民品格和民本思想的“仁政”，在人格上，他“养吾浩然之气”，富于狂狷魅力。
孟子在战国时名重一时，常被各国诸候待为座上宾。但他从不曾为个人利益、前途、“政治上的进步”而迎合他们，而是大胆、尖锐地批评各国当政者，多次令人下不了台。一次与齐宣王交谈。孟子说，有一个人因事外出，将妻子儿女托付朋友，等他回来，却发现妻子儿女挨饿受冻，对此朋友怎么办？齐宣王说：绝交。孟子又问：管刑罚的长官执法不严怎办？齐宣王说：撤掉。孟子又进一步问：如果一个国家治理不好，又怎办？齐宣王答不上来，只好顾左右而言它了。
公孙衍、张仪二人乃战国时大辨士，游说诸候，合纵连横，名动天下。有一次，景春对孟子夸公孙衍、张仪两人，说他们能做到“一怒而天下惧，安居而天下熄”，不愧为大丈夫。孟子斥骂道，那不过是“以顺为正”的“妾妇之道”而已。他的人格理想是“大丈夫”：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 他自己就是这样一个豪杰之士、“不召之臣”、大丈夫。
孟子作为儒家“亚圣”，对历代知识分子（士大夫）的人格影响是巨大的。这一笔巨大的精神资源，值得我们去挖掘、开发。孟子与刘晓波，既前后辉映，又一脉相承。他们都是与“妾妇之道”格格不入的精神贵族和大丈夫，他们的精神都是中华民族的宝贵财富！
有人呼吁不要捧杀。这种担心是多余的，刘晓波本人非常清醒也非常谦卑。前不久，老枭应晓波之邀，在支持六四难属群体《致中共十六届中央委员会的公开信》签名，他对我说：“我现在的一切作为，从个人的角度讲，只是在用必须的谦卑赎罪，因为那么多人死了，他们的亡灵在注视着每个人，特别是象我这样的当年的风云人物。我不敢有丝毫自傲自狂，唯有诚惶诚恐地接收亡灵们的注视和鞭策！”。饱经人世风霜和强权的迫害打击，他已经愈来愈成熟了，可谓“傲气渐消傲骨存”。
“在一个平权的社会没谁比谁高贵。这个社会讲究的是平等，自由和参与，提倡的是平民精神和世俗精神”（随便），但是，对遍地犬儒乡愿的专制中国来说，高贵精神是怎么宣传都不过分的。宣传刘晓波精神，就是对民族精神的抬升和大丈夫精神的弘扬，就是对泥泞黑暗中挣扎前行的勇士觉者的鼓励，就是对社会不公、邪恶势力的抗议，就是对中国民主化进程的促进和推动。谨颂以诗曰：
刘晓波（网友十六）
虎口狼窝树壮旌，长街抗暴死生轻。
几回黑狱肯低首，千古寒宵盼启明。
唤起狂枭惊鼠辈，飞来大棒喝苍生。
明朝日出霞光灿，都是英雄血染成。
东海一枭2002、11、19
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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