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中贞:诺奖的沉思：答茉莉先生的《回》文

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标题: 中贞:诺奖的沉思：答茉莉先生的《回》文 (326 reads) 时间: 2002-10-31 周四, 下午12:57

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

诺奖的沉思：答茉莉先生的《回》文

中贞

(本文共有六个部分，现上贴第一部分，全文将送往《枫华园》，盖因此刊不发表论

坛之作，敬请读者见谅)

笔者数十年来喜爱作诗、写散文、写小说或报告文学等纯文学之类的章句，皆因时

间允许，从容而作，但从未像今天那样把重要的工作放下，更不会无视明摆在下午

三个小时的演讲及明天上午主持研讨会的任务而不顾来回应茉莉姐的文章，其主要

的原因是茉莉姐对“诺奖”十分认真(见：茉莉《回应各位，为什么我要这么认真？》

原文出于《罕见奇谈》论坛，2002年十月三十一日，下称《回》文)，不由得使中贞

肃然起敬；更因为茉莉先生几乎与笔者为同代人(虽然笔者没有下过乡，但在八九年

的六四时与茉莉姐一样是北京某大学的讲师，故生而硬之称为“同代人”)，因而有

义不容辞之感，但对茉莉姐如此的认真态度又多少带有悲凉的感觉。

经《回》文的提醒，笔者想起了曾几何时拜读过XXX先生批高系列文章的这回事，仿

佛高行建的获奖成了十恶不赦的罪人，到底而终成了他的文学宿敌，那文笔严然是

当年姚大胖子主导的《人民日报》的调门，读了使人深有“多此一举”之感。此公

后来的系列文章及批这批那的东东更令人深感无冕皇帝记者的可憎可恶之面目及中

国文人们不顾现实的浅薄之一面，在此难以细细置评。倘非茉莉先生的提及，笔者

早把此公的表演艺术忘到了九霄云外，此次忆及，倒真的想起了此公可能真的读过

那似云似雾、似狗似狼、似风流而儒雅、捉摸不定、令人难解的《灵山》呢。

可以毫不夸张地说，从茉莉先生的《回》文及其他的文章研判：她如此认真的态度

与其对该奖的深深误会有着千丝万缕的关连。按理说茉姐对诺奖深有研究及不乏独

到的体会，但正因为她在此路上走得比任何人都认真、态度非常诚恳，因而她的误

入歧途才会令人深感遗憾，不得不作此文。

茉姐对那千众万僧所敬仰的诺奖在其《回》文中作了以下的主要描述：一是因为诺

贝尔奖在一百多年里，堪称世界上最重要的一项奖励，所以作为一位文学圈子内的

人不得不对该奖认真对待；其次是虽然有人在中文方面获了奖，但此奖所获得并不

符合诺奖设立之最初原则，对此事的澄清反而有好处；其三是茉先生热爱瑞典，也

热爱这个奖，不愿意看到这个奖变成“文学游乐场”等等；最后便是因为茉先生是

学文学专业的，所以，她的所为是一种敬业的精神。

这些似是而非的议论极易误导文学青年，以下分述之。

一、文学的发展并不总是基于文学理论的建立

批高浪潮中的一个重要的特徵是：高行建对中国文学理论十分贫乏，因此，他不该

得到该项奖。这其实是对文学奖及文学发展的重要误会！可以这么说，迄今为止，

所有获得该奖者并非因为他们发现了哪一代祖宗曾经奠定下的何等伟大的文学理论，

而毫无例外地是因为他们发展了一种有效地表述故事情节的文字构成。海明威的获

奖是因为他的通俗及幽默；高行建的获奖是因为他的特殊的对故事白描的手法。不

是吗？前几天在那秋高气爽的十月份，头戴诺贝尔文学奖光环的高行建与识途老马

(马悦然)到台湾那个岛上来演讲时还侃侃而谈地提到这个问题。

文学的发展并不在于文学的理论的预先建立，而是在于新文体的创造。这在中国古

典文学的发展史中几乎没有例外：《诗经》的存在并不在于《诗经》理论的研究及

建立；《楚辞》存在了千年以后才在宋、明、清等朝有了系统的理论研究；《汉诗》

及《汉赋》流传到魏朝才有人对其文字构成进行分析及定型；唐、宋、元等朝的

《笔记小说》一直到明朝通俗小说的发展也没有人对其进行系统的理论研究。所以，

批高行建的这个论调其实就是秦绘“莫须有”罪名的继续。

笔者早已提倡过：文学的发展在于新文体的创造等之类的文学见解(见中贞《一种新

文学体栽的探讨》原载《枫华园》第0101C期)及多年来所坚持的写作实践(见中贞

《十八魂》，原载《枫华园》特刊第29C期，及《诗仙礼赞》等作品)。这应该成为

文学界的一种通识教育，这样会避免许多文学青年走弯路的可能性。从故纸堆中研

究文学理论虽然可以帮助文学的发展、明晰文学发展之路、指明文学发展中的种种

艰难、鞭鞑那些阻碍文学发展的孤家寡人，但不能代替文学的进步。

说穿了，文学也没有什么特殊性，它与技术学(technology)及科学(science)一样，

其关键在于新的创造带动新的发展这个层面上。这种发展在文学上当然要以语言文

学为主线，因为这是文学的主干部分。因此，批高浪潮中的另一个主线是：高的语

言文学水平不高。

天哪！只有某先生敢于说出这种毫无根据、不负责任的话来，此等指责无论放在谁

的身上都是人生的一大耻辱。也是那高行建才会将这种指责置之脑后，不置一评！

这又一次从他的《灵山》中体验到作者对现实世界的逃避从来就是恐之不及呢。

在这个世界上，除了那些不吃人间烟火的僧侣信众、不谙人生真蒂的初生婴儿及那

些因遗传缺陷而导致第十三染色体三体的泊塔综合症、第十八染色体三体的爱德华

痴呆症及第二十一染色体三体的蒙古痴呆症等等之类的先天性愚蠢者而外，无论谁

都脱离不了那《灵山》的圈套。有人说：“音乐和美术，用现代派手法揉合民族艺

术语汇，以及用现代人的视角，关注发掘古老的民族和民间艺术，力求达到一种现

代完美与和谐方面，比文学超前，也比文学成功”(请参见王心丽的《跟随他在逃亡

路上寻找》)，是的，但是高行健在其《灵山》中不正是在探讨了用文字的形式来达

到使“完美”体现在“和谐”之中而值得提倡的文学艺术的表现形式么？如果这也

是一种美，那么，又何惧有人来模仿这种仍然处于初生婴儿阶段的文学形式呢？岂

不知模仿也会导致一种事物的进一步完善化？

文学艺术的种种形式一旦被固定下来就不可能再指望她的发展。您看！《诗经》之

后就没有再出现过第二部《诗经》；《楚辞》之后呢？《汉诗》及《汉赋》之后呢？

唐人在举手投足之间便可以发展出一种新的酒令、新的诗歌文学体栽(见王小川《唐

代酒令艺术》)，但是遗憾的是一旦律诗被固定之后就再也没有新的发展。因此，文

学应该先发展再谈理论才是正确的发展顺序。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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谢谢中贞先生如此认真的回应。 -- 茉莉 - (1388 Byte) 2002-11-01 周五, 上午10:53 (107 reads)

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