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 主题：流氓帝国 |
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湘巴佬
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
锲子;
据说，中国像是一个大盐海,，将所有从四周进入的民族都同化了。
诸多影响四邻的〔王道文化〕中，当然也就包括了──〔流氓文化〕。
流氓在今天，是指由帮会构成的〔黑社会〕。若问政党和帮会的区别，其实相当模糊。
看看欧阳修之名作，朋党论
「臣闻朋党之说，自古有之，…大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之理也。」
谁是君子，谁是小人，何为道?何为利?已经太遥远模糊了。
流氓社会的构成
回溯黑社会的形成，当然要从帮会起家的背景说起，而所谓地下帮会，自然有别于合法的政党，在中国有政党之前，只有帮会，没有政党。而今天，就算是合法的政党，其实根本就没有包容的可能，依然是帮会的结构与风格，如同打家劫舍的土匪，被美化成军阀，帮会只是换上了政党的称呼。
其实，流氓文化跟中国的专制封建相辅相成，可以说是一种次流文化，极像是电子学上的〔负载波〕,简单来说，又像是一双筷子的关系。
中国的四大发明中，居然不包括筷子。从拿筷子这件事，你可以找到四周受中国文化影响的国家。用对称的筷子形容流氓和极权专政的关系，一点不为过，这是中国独特的文化。
所谓有〔中国特色的民主〕，恐怕不了解流氓阶层，是不可能成立的。
孙中山从组织中华革命党开始，就是从结合海外会党起家的。
海外会党，本来是以团结同乡为主，以广肇〔台山〕，潮汕，海南，客家，广东称作〔五帮〕，这种帮会又不同于盐帮、漕帮、清洪帮、丐帮这些内地的帮派，而是以宗亲同乡的性质，到了殖民地〔南洋〕，被当地的政权加以归顺接纳，以便于〔自治〕管理，是海外会党天地会的宗族渊源，也就是明朝所谓的〔天朝弃民〕。
至于武侠小说上的少林，武当，华山，峨嵋等等九大门派，其实是虚构的武侠世界，和现实早已经脱节，所传颂的，不过是一种侠义精神。
这个虚构的世界，是由许多大大小小的门派、帮会所构成的。大大小小的门派、帮会构成了〔江湖〕，而这些大大小小的门派、帮会，又由许多形形色色的「江湖中人」组成。简单地说，人物组成帮派，帮派构成武林，这是武侠世界的基本结构。
武侠精神，被流氓加以〔金钱化〕，武侠文学也被卫道之士斥为末流，武打功夫也被李小龙〔电影化〕，而帮会和会党又必须从武侠小说去了解，将来，随着网络延伸，〔流氓文化〕有可能在一个〔无可管理〕的网络森林中，取得另一片天空，所以不得不正视这种趋势的发展。
因此研究中国的政党，不懂得流氓文化是不成的。
看看武侠世界把江湖帮派怎样分类﹔
〔千门万户话帮派〕普罗米
虽然我们总是「帮派」二字并称，但「帮」与「派」在意义上却不完全相同。《辞源》上说「帮」是「伙」、「群」的意思；「派」则是「事物之流别」。换言之，「帮」是一伙人聚集在一起，目的在于互相「帮」忙，讲求的是共同的利益与义气，而「派」则着重在历史源流的接续与传承。
用现代的概念解释，「派」类似于「学校」，是修行学习的场所；「帮」则像是「公司」，是发挥抱负之所在。
一、教育团体类－－名门正派
组织规模：地区性组织
主要精神：继承道统
代表帮派：少林、武当、峨眉、昆仑、华山、点苍、青城、崆峒等。
知名人物：武当派张三丰、昆仑派杨梦寰、天山派唐晓澜。
二、野心团体类－－邪派魔教
组织规模：全国性组织
主要精神：一统江湖
代表帮派：日月神教、天龙帮、赤衣匪教
知名人物：东方不败、李沧澜、茅通
三、政治团体类－－秘密会社
组织规模：全国性组织
主要精神：改朝换代
代表帮派：三不社、天地会、红花会、哥老会
知名人物：姜伯先、陈近南、陈家洛、关山月
四、反抗团体类－－绿林山寨
组织规模：地区性组织
主要精神：反抗朝廷，救助弱小
代表帮派：青天寨、铁摩勒大寨、怒蛟帮。
知名人物：威少商、段珪璋、浪翻云。
五、职业团体类－－谋生帮会
组织规模：不一定
主要精神：谋生操业
代表帮派：漕帮、丐帮、海沙帮
知名人物：韩霆馆、洪七公
意大利黑手党称帮会为〔家庭〕，李敖也就将社团称做〔家庭〕，仔细审视李敖的历史观中，似乎只有朝代，家庭〔帮会〕，个人而绝少伦理亲情。故而，在此值得注意的，名门正派被归类成教育团体，于是，〔家庭〕同时也是受教育的养成所。另外，邪魔教最大的罪〔恶〕，居然是〔一统江湖〕，这简直就是说，〔江湖〕就是一个各大门派的多元混同，统一就是称霸武林，而称霸武林是武林共愤的，必须群攻，或者由一个武林新秀领导结盟。
这和太极的〔否极泰来〕，三国的〔天下大势，分久必合，合久必分。〕异曲同工。
「青帮一条线，洪门一大片。」
满清以异族入关，激起中土民族意识浪潮，实际上，民族自尊到二次大战结束才确立。
清朝，台湾天地会林爽文起义，以漳州人为主，因粤属赣裔客家人，附于百越族的泉洲籍闽人，与漳州人相抗，移民的斗争性格表现在屡次械斗中，林爽文因清朝以〔义民〕围剿失败被擒。
「天地会」以「反清复明」为宗旨，因为会员都「拜天为父，拜地为母」，所以称作「天地会」，是明朝秘密结社之一，在香港又称作「三合会」。
乃尊明太祖朱元璋的年号「洪武」，所以又称「洪门」。不过另一种说法，是清人入关后，汉人失去中土，所以将「汉」字去掉了「中土」，就剩下了「洪」字，作为此一会众的称号，朱元璋的六世孙端王朱佑槟，就于江西南城县洪门镇发展船〔传〕屋，显然属于一个闽粤的南方民族团结组织。即便你不参加任何帮派，也会跪拜父母祖宗，这就是洪门满天下的道理──民族主义。
溯源民族的构成﹔
水跟土是农业两个重要的基础，这个以农耕为文化的民族，主要以华夏，楚汉，百越三种人，构成今天的中国人。从土地的分封众建开始，中国人的根深蒂固观念中，土地代表一切财富、权势、地位的象征﹔百越族相传为炎帝舜的谪裔，富有开林垦荒进取的精神，楚汉则沿河耕织并善冶炼出名，相传始祖为九黎君长蚩尤后裔，华夏则指汾渭黄河流域，黄帝姬、姜姓所繁衍的诸夏族，相传是善治水利大禹的后裔，建立了夏朝后，开始世袭。
汉族开始沿着河流开垦殖民，除汉水外，长江、淮河华中水系均属汉族文化，汉族于楚地发明冶铁，并有精致的织布技术。百越则指五岭以南的珠江、红河流域，以工艺技术擅长的散居百越人。这三个民族都用筷子，其中以楚汉人最顽强好战，因推翻秦朝统治，故以汉人代表中国人。
在封建土地私有制到家庭土地私有制之间，社会上生出了游民性质的游侠。
首先是周行封建，公，侯，伯、子之下，士虽与大夫本属同一层级，大夫有食田俸禄，但士有俸禄无食田，区别仅此，故有时称游士，而大夫仍是固定官衔，士乃当时文武合一的带剑〔勇士〕，所以连孔子都是配剑的士，。
春秋时代，士凭知识技能谋生，或成一家之言，或援引而晋身豪门贵族，孔子门下及其弟子号称〔儒家〕，传〔儒〕即是雨中管分水的官，授徒以入仕贵族之阶。家、门、流、派形成。
战国时，齐桓公曾收留游士八十人称门士，齐昭公之子商人皆以养士出名。
[馮諼客與孟嘗君]中, 馮諼客呼曰﹔〔長鋏歸來乎，食無魚。〕當時游士吃魚比吃肉重要，因此，吃魚在戰國時代，是代表門客的一種地位象徵。
崔杼弑齐庄公，门下武士州绰、贾举等八人赴难殉死，卢蒲癸、王何两人矢志报仇，三年后攻杀权臣庆封，将崔杼剖棺戮尸。号称〔四君子〕孟尝君等，就是〔子〕。而类似忍者的忠君效死者就是〔侠〕。
《史记·游侠列传》中司马迁将“侠”分为四类，分别为“布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠”，实则彼此相类，只是在活动空间上有大小之分，或“以躯借友报仇”，或“藏活豪士以百数”，或“天下骚动，宰相得之若一敌国”，或“天下贤与不肖，知与不知，皆慕其名声”。
《韩非子·五蠹》篇，被称之为“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
侠的罪名是犯五官〔五蠹〕之禁，所谓“五蠹”，乃指“学者、言谈者、带剑者、串御者、工商者”。
汉高祖刘邦本是[流氓]出身，著名的楚汉争霸，就是楚人内战，项羽失败〔无颜见江东父老。〕自杀，刘邦则是〔背约追击〕的痞子无赖作风。成为后世侠士与流氓的分野。以后，刘邦杀韩信，杀功臣出名。到汉武帝时，听公孙弘之议，杀当时关中第一大侠郭解，侠从此从中国消失，流氓势力继起。
杀郭解的过程
从汉景帝时的酷吏“苍鹰”郅都处死济南的豪强（目闲）氏开始，朝廷就在全国范围内进行大批诛杀豪强、打击游侠活动。到汉武帝亲自参与主持处死天下第一名侠郭解，则无疑是杀鸡给猴看、杀一儆百，正式表现出朝廷已不容这些游侠再次出现在它的统治之下。
汉武帝即位的第三年，主父偃向武帝献计道：“茂陵初立，天下豪杰并兼之家，乱众之民，皆可徙茂陵，内实京师，外销奸猾，此所谓不诛而害除。”
茂陵是汉武帝为自己建的陵墓，其地有重兵把守，这是主父偃的计策，表面上说茂陵刚开始修建，需要“内实京师”，事实上这次迁徙，完全是强迫性的，且迁入茂陵的人都是拥有三百万钱以上家财的豪家大户。而其重点并不在“内实京师”而在“外销奸猾”，所以河南大侠郭解尽管没有三百万的家财，还是被列入名单，经皇上核准，由地方交付执行了。
朝廷的初衷，原以为一迁则万事大吉，“此所谓不诛而害除”，但很快便被证明并未达到目的。郭解本来不富，因为严令迁徙，“诸公送者出千余万”，一下子竟超出标准好几倍，成了大富。而负责举报郭解迁徙的杨县椽，也在一夜之间不明不白地丢掉了人头，据说是郭解的侄子所为。
郭解到关中，不几天又成为关中第一名侠，江湖中人、官府中人都争着和他结交。杨县椽之父杨季主想为儿子报仇，却被人杀掉，杨家人到长安告“御状”，也在京城不明不白死掉。
于是朝廷传下旨意，全国通缉郭解。
郭解将老母安置在夏阳，自已从临晋出关。守关的籍少公并不认识郭解，但久闻郭解的侠名，一时侠义之心起来，开关放他东去。官兵追到临晋，籍少公发誓为郭解保守秘密，自杀身亡。郭解最后逃到太原。由于这次朝廷下定了决心，终于还是把他抓住，押送长安。在牢中，办案的人也有仰幕他侠名的，清点积案，他所犯杀孽皆属朝廷大赦范围，落得个皇恩浩荡，再次回到阔别已久的家园。
孰料好景不长，有人称誉郭解，遭到轵县一个儒生的反驭。儒生道：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”郭门弟子深以为耻，派人杀了这个儒生，又割掉他那惹祸的舌头。官吏找郭解要人，但郭解确实不知这件事的来龙去脉，杀手最后也没有抓到，官吏回报郭解无罪。御史大夫公孙弘却向皇帝奏称道：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之，当大逆无道。”
汉武帝听了公孙弘的话，深以为然，果真无论老少杀了郭解全家。
而从此历朝历代，对“侠”不再放过，动辄即开杀戒，“侠”的群体性逐渐被打破，《汉书》之后的史书典籍中也再不见《游侠列传》。
游民与侠客并列时期，侠士，刺客，墨家的关系必须清楚。
《吕氏春秋》载，春秋战国时的原始墨家集团，以墨翟为首任“巨子”，其徒遍天下，弟子三百人皆可使其赴汤蹈火，急人之难。如禽滑率众救宋，“摩顶放踵”亦在所不惜，即为显例。 墨家这种 不计较个人恩怨，不仅以救国救民、替天行道为人生目标，在组织上更是纪律性极强，“巨子”对于犯“墨家之法”的，可操生死大权。其法云：“杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。”墨家视此一家法为“天下大义”，犹高于国法。
流氓与游民
中国流氓的共同特征是一群没有生产资料（如土地、官职〔政权〕）或者再度失去它的游民群体，但他们的任何壮举都不意味着革命的性质，尽管他们的非理性有时可以创造一个新的历史，但其本质而言，他们中间没有一个事后不露出流氓的真面目。
「游民文化」产生的流氓，是私有制社会中底层性文化，乃是游民趁「社会失序」或「天灾人祸」逃荒而起。这和李自成，黄巢，太平天国，不曾出现在武侠世界中，有着应证的效果
。
游民的成因
1. 贫富差异的剧烈升高。
2. 战争饥荒天灾人祸。
3. 贪污社会腐败。
4. 社会瓦解或殖民垦荒。
《礼记》首着“游民”之称，《管子》又有“游食”之说，商鞅都慨叹“其民农者寡而游食者众”，中国游民的出现，其来源是否还能追溯得更远一些？陈胜吴广、黄巾赤眉到底只是纯粹的农民起义，还是也夹杂得有广泛的游民成分？即以宋代以前的五代十国而论，其开国之君几乎都是游民（简直不妨称之为流氓或痞子）的渠魁，他们造就了一个被欧阳修称之为“天地闭，贤人隐”的时代。再往前一点的黄巢，杀人如麻，也是一个游民之雄。
发现另一个中国──《游民文化与中国社会》序 李慎之
〔1971年林彪在温都尔罕坠机殒命以后，毛主席亲自出来批判。毛主席过去一再讲自己超过秦始皇百倍，这已经是人尽皆知的了。这一次他老人家却讲到：“林彪说像我这样的人，世界几百年才出一个，中国几千年才出一个。怎么能这样说呢？不是有陈胜、吴广吗？不是有洪秀全、杨秀清吗？……”毛主席在中国历史上，只肯定陈、吴、洪、杨，许为同志，极左思潮的来源只能到中国社会的深处去找根子。〕这段话证实了游民背后的流氓性格。
其实，游民也好，流氓也好，到了南方百越族的富庶之地，却又是另一番景象，这是以华夏为中心思维的流民观念所不曾有的。
汉越交流
伍子胥是春秋时候楚国人，楚平王杀了他的父兄，他投奔吴国，帮助吴王阖闾完成霸业，并且攻陷楚国，效齐庄公门下，将崔杼剖棺戮尸，也把楚平王的尸体从坟墓挖出来，鞭打了三百下，以报杀父之仇。吴王阖闾死后，他的儿子夫差十分专横，根本不听伍子胥「联齐抗越」的正确主张，反而听信太宰伯嚭的谗言，赐剑令他自尽。勾践在范蠡，文种辅佐下灭吴国，夫差羞愧当初不听伍员的话，自杀。
文种是越国贵族大夫，范蠡却是南阳〔楚人〕，伐楚之后文种不听范蠡劝告，也被勾践赐死。范蠡率同西施隐于齐国，引海水煮盐，三累千金，不受齐国征召，又迁陶累致巨富，号陶朱公。陶朱音同〔逃诛〕，〔诸〕字越语发音〔之乎〕，义即从齐国〔逃之乎〕。〔红颜薄命〕，所以大哥的女人，自古就是追求侠客英雄的。
吴越皆百越族人，吴都苏州，越都会稽，皆属南方越族区域。共同特质就是耳根软，能接受新主张，也等于爱听谗言，效命孙权的周瑜也有这种特质。另外心胸狭小，成就唯恐人不知，却又不容人胜我，用在复仇反败为胜则可，可以共患难，不能共享天下。伍员与兄又截然不同个性，一个愚忠殉父，另一个能忍徇，成大业。范蠡则知〔逃〕，急流勇退，免于一死。
『越绝书』记载，占婆国为古之「胡孙」，王号俱冠以范姓。范氏为晋国大夫范士会之后，范蠡、范增俱战国时经纶奇才，范蠡居楚称范伯，居陶称陶朱公，师事计然，因文种荐引入越助越王勾践复国。
第一世纪末，占婆(爪哇)人由爪哇北移，公元一零二年，东汉和帝永元十四年，范熊、范逸御占婆人占领象郡迤南壤，建立林邑王国，范文造宫室城池。东汉末，范白虎，名防遏（即范蠡之后），佐三国吴王孙权开国，镇守藤州。范佛王时奉婆罗门教自称梵大王，世为交州之患，位置约就在交州以南的越裳国境。六朝历代讨伐拓边曾建阇盘城，范后世朝贡中国。
占城应该就是范氏后裔与占婆人所建之国。历唐宋元，入贡朝廷，迄明燕王假搜寻惠帝下落，遣太监郑和联结占城，配合大军南下征服安南，置为郡县。
占城在當時如同今日的新加坡，屬於一種中古一種城邦制度，今天的改革開放，有很大的地方仿自新加坡制度。
流氓社会的成因
1.专制社会中，被压迫者对“权威性格”的双重性（一方面极端地畏惧权威，而同时却又渴望通过得到专制权力，而改变自己的地位和命运。）。
2.流氓阶层及其文化的繁荣，是寄生当时权力和财富分配体制，从发展趋向上来说，它对于专制和权力社会体系的依附性越来越强烈。
3.社会伦理环境的急遽“黑洞化”，反馈流氓阶层和流氓文化，对社会中的〔恶〕强力推动。
流民与氓流
终结宗法社会的是秦朝统一天下，所有贵冑世家沦为流氓。
秦朝一连串的专制政策，包括迁各国贵族巨室于咸阳，促使整个宗法社会破产，加上为统一而进行的驰道，运河和管制，终于使得统一天下，成为流氓根深蒂固的公愤，即使玉石俱焚不惜反抗到底。这是为何，武侠片打到最后，白道总是不顾江湖道义，围攻〔大光明顶〕，诛杀魔头以终。
（秦汉以来的流氓聚成寇盗的组织方式）到了唐末五代时，更演成团伙广结恶贯天下的空前严重局面。但是宋元之后，这些团伙类型日益萎缩，形成鲜明对比的是被统称为“闲汉”、“破落户”、“不成子弟”的各种帮闲类型，以出乎寻常的速度急剧膨胀起来，并逐渐成为宋金元社会的流氓主体。
“生为上柱国，死为阎罗王”的警句，被唐代的流氓进一步发展为
“生不怕京兆尹，死不畏阎罗王”，并奉为他们的人生的第一准则。
刘宋的开国皇帝刘裕也是出身流氓：
“家本寒微，住在京口，恒以卖履为业。意气楚剌，仅识文字，樗蒲倾产，为时贱薄。……落魄不修廉隅。”又比如五代时的前蜀皇帝王建“少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之‘贼王八’”；吴越王钱镠“及壮，无赖，不喜事生业，以贩盐为业”
南宋迄清末〔红楼梦〕京城中大量存在的“闲人”之生活方式：
食客者：有训导蒙童子弟者，谓之“馆客”。
又有讲古论今、吟诗和曲、围棋抚琴、投壶打马，撇竹写兰，名曰“食客”，此之谓闲人也。更有一等不着业艺，食于人家者，此是无成子弟，能文、知书、写字、善音乐。今则百艺不通，专精陪侍涉富豪子弟郎君，游宴执役，甘为下流，及相伴外方官员财主，到都营干。又有猥下之徒，与妓馆家书写柬帖取送之类。……又有一等手作人，专攻刀镊，出入宅院，趋奉郎君子弟，专为干当杂事，插花挂画，说合交易，帮涉妄作，……
明朝时的社会描述﹔
为民厉者，莫如皇庄及诸王、勋戚、中官庄田为甚。……仁、宣之世，乞请渐广，大臣亦得请没官庄舍。……至英宗时，诸王、外戚、中官所在占官私田，或反诬民占，请案治。……管庄官校召集群小，称庄头、伴当，占土地，敛财物，污妇女。稍与分辨，辄被诬奏。官校执缚，举家惊惶。民心伤痛入骨…… 当宪宗末，中官、佞幸多赐庄田。……官校招无赖为庄头，豪夺畜产，戕杀人，污妇女…… 又比如矿税、采办、税监等一整套明代皇权对国民敲骨吸髓的经济掠夺制度，其建立和日益猖獗无不是以对流氓阶层的网罗利用为前提的： （万历时，矿监四出，）时中官多横暴，……富家巨族则诬以盗矿，良田美宅则指以为下有矿脉，率役围捕，辱及妇女，甚至断人手足投之江，其酷虐如此。
自矿税使出，而民间苦更甚。……诸中使衔命而出，所随奸徒，动已千百。陛下欲通商，而彼专困商。……盖近日神奸有二：其一工伺上意，具有成奏，假武弁上之；其一务剥小民，画有成谋，假中官行之。运机如鬼域，取财尽锱铢。……至于富民，更蒙毒害：或陷以漏税盗矿，或诬之贩盐盗木。布成诡计，声势赫然。及其得财，寂然无事……
《金瓶梅》写到市井流氓西门庆的势力时特别强调：“原来知县、县丞、主簿、典史，上下都是与西门庆有首尾的”，可见当时衙门中向流氓势力的贪赃卖法，早已到了无人不是竞相插手分肥的程度。
反过来，在这种国家权力争相与流氓结盟的政治和社会环境之下，中下层社会中的流氓阶层和流氓文化当然会因为得到来自上层社会的强烈诱导和共鸣而大行其道，比如《金瓶梅》中描写的西门庆不仅在权贵的庇护垂青之下的飞黄腾达，而且更被进士出身的巡按御史逢迎为“为人清慎，富而好礼”，“有王右军高致”。
两个道统交会
〔十来年前，我初闻大传统与小传统之说于台湾李亦园院士。我同他说，中国大传统的代表是孔夫子，小传统的代表是关王爷，他也很赞同。
我们这个大传统底有多大，小传统又到底有多小呢？中国人今天得闻孔孟之教的真是凤毛麟角，但是崇拜关公的却不知凡几。倘到海外看，只要有华人处就不能没有关公。研究中国，了解中国人的社会与思想，如果不理睬游民文化这个还活着的传统，能了解真正的中国吗？〕
游民的极端主义的偏狭思想，钻牛角尖。宁可强忍着等机会，也不肯屈服认错，忏悔和赎罪及赦免这些思想都没有的，更绝的是，历来有得是灭门抄斩，贬官，发配边疆，充军，水浒传中的唯一诉求〔招安〕，也变成了一场不归路，让血战余生的一百又八好汉无一幸免。而西洋文化中，对罪犯的〔放逐〕，是绝无仅有的事，顶多只是自我放逐的〔隐士〕〔出家人〕。使得像杨贵妃，朱舜水在日本这些谜一般的事迹，更使日本成为文化的受益人，孙中山从日本找回的〔尊王攘夷〕，原来不过是〔小道统〕。
游民文化与流氓文化略有差异之处，即是游民以个人方式流徙，往往忍辱负重，一旦获得权势养分后，亟思报仇复国，公私两肴，当处逆境中，容易结合互动，坚此百忍。当处于顺境，各自奔命或者本性流露，互相残害。太平天国就是一个近代史例，当太平军入南京后，内斗纷争，招致外人帮助满清配合湘军剿灭，而后来推翻满清的，却正是武昌新军为首的军阀。
流氓则圈画地盘称雄，成群结伙，有组织与规则，甚至发展壮大，自封为王，汲汲于要求其它流氓承认自己的地位。南北洋军阀割据，然后开始的内战，内斗，明明都是军阀，却还要故做姿态，争一个正统，却又无耻的不择手段。二次革命前后，上海正处在西洋与华汉越三方交界，连续发生刺宋教仁等的刺客案件。上海，俨然一个中国文化的缩影。
小人利字当头──盐帮与漕帮
清代，行会的性质又有所变化，不仅保留了原有的行业管理职能，而且还具有了帮会的性质。长沙商人经商，皆自行成帮。“有以同业为帮者，如盐帮、茶帮、匹头帮、竹木帮、票帮、钱帮、典当帮，以及各种营业各为一帮”。“有以同籍为帮者，如盐帮有南帮（江南）、西帮（江西）、湖北（北帮）、本帮（湖南）；茶帮有西帮（山西）、广帮（广东）、本帮；以同籍为帮者，江西帮名“万寿宫”，福建帮名“天后宫”，广东帮名“岭南会馆”，江苏帮名“苏州会馆”、安徽帮名“徽州会馆”、“太平会馆”等。以同业为帮者，钱铺、杂货业、绸缎业称“财神殿”，药材业称“神农殿”，屠宰业称“桓侯庙”，酒馆业称“詹王庙”等。同行业的帮会各自祭祀一个祖师神主，作为帮的崇拜偶像，每年都要举行祀神年会，如纸业祀蔡伦为祖师，并把福禄财神和梅葛二仙（相传梅、葛系颜料祖师），每逢农历三月十五日举行财神会。还有八月十八日的杜康会，八月二十日的赵公会等，不可胜数。
清雍正三年(公元1725)，朝廷为了加强遭运，悬榜招贤，有三位「天地会」会员翁岩、钱坚、潘清揭榜受命，并组成一个「道友会」。「安清会」亦为朝廷受命负责漕运的行帮，又称作「安庆会」。由于「清帮」成员都用青布扎头，所以后来改称「青帮」，有时也称「漕帮」。为区别先后长幼，遂分出了﹔
“清静道德文成佛法能仁智能本来自性元明兴理大通悟学”等前二十四辈。
〔分明有道家兼释儒钜墨法，自成一脉的道统观念。〕
入会时都要举行拜师礼，经过一套非常繁琐隆重的仪式后，由本命师向新徒众训话，内容大致是：「前人开香堂，后人上钱粮；不来不怪，来就要戒。粮船跳板三尺三，进门容易出门难。进门求的五个字，『敬学求吃怕』，敬天地君亲师，学仁义礼智信，求四季平安福，吃金木水火土，怕生老病死苦。
旧上海〔开埠时期〕
上海青帮字辈，是在1919年时，青帮在沪召开恳谈会时才是有记载的。当时最高的辈份为“大”字辈。杜月笙：因拜过“通”字辈人物陈世昌为老头子，所以只能算是“悟”字辈。
张啸林：曾投在“通”字辈人物龚谨丞为师，所以也只能算是“悟”字辈。
传说蒋中正总统年轻时也曾入帮，因此在党政军高层中，不乏具「在帮」背景人士。上海滩的第一号流氓大亨黄金荣就曾恬不知耻的称自己为“天”字辈的青帮大亨。国民党情治系统，即是循着此帮会建立的抗日情报网。四九年后，许多青帮人士虽然来台，但是青帮在台湾并未建立起自己的「码头」，因此逐步没落，只剩联谊性质。
尹清枫命案重新被炒热，使得军中的帮派问题再度浮上台面，七年前的海军副总司令韦齐生被点名是青帮，七年后的副总司令常志骅也被质疑是青帮。熟悉内情人士说，军中的确有帮派人士，也有犯罪问题，但没有大规模的「帮派组织犯罪」。
国府在大陆时代，与上海的青帮关系密切，例如杜月笙等人就曾经在北伐时协助清党，在抗战期间的沦陷区对抗敌伪。
小刀会来源有两种：一属天地会支派，一属白莲教支派。上海小刀会属于前者。道光二十九年（1849），建立于福建厦门，不久传至上海。太平天国攻入上海，小刀会领袖刘丽川、潘启亮联合福建帮小刀会首领李咸池、陈阿林等在上海起义，迅速占领了上海县城，击毙了上海知县袁祖德，活捉了苏松太道吴健彰。
满清覆亡后的上海会党
中华国民共进会
民国元年7月1日正式成立，发起人陈其美、应丞等。
中华共进会
筹建于民国16年4月初，发起人黄金荣、杜月笙、张啸林、樊瑾成、徐朗西、刘春圃、袁寒云、范回春等。
仁社民国20年由崔锡麟推动成立。张仁奎死后，组织解体。民国37年4月3日重组．杨虎、刘公坡主持，理事有杨虎、徐逸民等31人，监事有黄金荣、陈世昌等9人；
恒社民国22年5月成立，杜月笙为名誉理事长，初约1500余人。社徽为圆形含月含笙的圆案。
荣社民国34年11月成立。前身为30年代黄金荣为抗衡杜月笙势力膨胀而建的秘密组织忠信社、奉黄金荣为社长。
兴中学会
又名兴中社，洪门团体。民国25年成立。初名兴中俱乐部，次年改是名。会长杨虎，主持人陆大公等。
侠谊社
亦名侠义社，民国21年成立。初为粤帮洪门团体，与聚胜和、新胜和体育会及至光社互为表里。
从帮会到政党
民国建立，孙中山、陈其美等认为清廷已覆，秘密结社应当结束，曾召开全国九龙头会议，并组织中华国民共进会，意使帮会转为公开社会团体。
民国初年，直到蒋介石在广州清党为止，孙中山是容共联共的，蒋介石的而子经国也是留苏的，所以苏、中共间的关系等于是孙中山牵的线，到了宋美龄出现，才开始结盟美国。
什么是「苏维埃」（Soviet）？苏维埃是俄文Soviet的音译，近似中国四川摆龙门阵的茶馆，意思是工农兵和游闲份子闲扯蛋的场所。
在「俄罗斯帝国的灭亡」一书中有介绍：「起初，它是一个混杂的集会。不过，人民是倾向于它的，就像倾向于能真正代表人民的事物一样。它变成了从兵营里逃出来的士兵的聚会场所，罢工工人的聚会场所，奴仆的聚会场所，赶车人的聚会场所……它是逃难所、避风港、待领场。人们去那里闲谈，喝酒、抽烟，甚至睡觉。它确实是人民之家。」
再看欧阳修之朋党论，当初为范仲淹争取复出所作，今天看来，政党的腐败，其实是简单又明白的利益团体目标，取代长远理想和主义的追求结果。所谓政党，若仅是共同追求利益目标，其实就是帮派的流氓的化身。
香港，由于一九四九年内地各省大量的难民移入，也成为各种帮会争斗犯罪的聚集地，英国为维持治安，不断增加香港的警察，显然，中国人遵守帮规强过守法，经过五十年后，香港人在守法治，英国资本主义加上地理位置的基础下，创造了〔东方之珠〕的美誉，英国人走后，〔东方之珠〕的背后，还是流氓当家，许多习惯这种生活的国民，继续〔苦恋〕这个文化。
反共复国﹕十四K
十四K的由来
十四K原名「洪门忠义会」﹐由葛肇煌一手创立。葛是国民党军官﹐于一九三五年参加国民党军队﹐由连长升为营长后便离开军队。在一九四以年﹐他参加戴笠的军统(军事统计局的俗称)﹐成为特务组织的一员。同年﹐他被派往广东省缉私处﹐出往惠阳查缉所专员。
一九四五年初﹐他潜入广州。有人告诉他﹐广州有个叫做「五洲华侨洪门西南本部」的洪门组织﹐是日伪支持的。于是带领几百个手下﹐直冲那个组织的本部﹐武力将之接收下来﹐并自称洪门护法﹐要帮中人听命于他。到抗战胜利后﹐有人指责葛从未入会﹐怎可「穿草鞋﹐一步登天」﹗并指责他身为军统人员﹐竟然又做洪门护法﹐但由于葛得到当时军统广东站站长郑鹤影的支持﹐不但拒绝交出洪门﹐还将之改名为「洪门忠义会」﹐暗中受军统指挥。
一九四九年六月﹐当时的名艺人关德兴在广州举行一次大型义演﹐葛便乘机举行几百人的舞狮队游行助兴。巡行队伍高举「洪门忠义会」的大旗﹐威风一时无两。
但好景不常﹐巡行后不久共军南下﹐广州洪门分子个个坐立不安。一九四九年十月﹐共军进占广东。十月十四日﹐广州解放。就在共军进城前的十月十日﹐葛和他的手下载宝华路十四号召开一次紧急会议。葛于是于共军进城前的十月十三日与三名手下乘坐小艇﹐经澳门潜入香港﹐并重组「洪门忠义会」。
为掩人耳目葛决定以原会址宝华路十四号为名﹐从此各会员自称「十四号」。以「洪发山、忠义堂、珠江水、白云香」作山头诀，将洪门原宗旨「反清复明」改为「反共复国」，其支派直接以蒋介石的「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」八个字「堆」进行活动。
至于「K」字从何而来﹐则有两方说法。一说「十四号」人马于一九五二年在石峡尾与粤东帮会火并﹐大获全胜﹐而粤东则从此消失﹐被冠以「K」字﹐表扬其为「金漆招牌」。另一说法则认为「K」是代表国民党(Kuomintong, KMT) ﹐突显其政治背景。
十四K与五六暴动
而国民党当局一直暗中支持十四K，使该帮肆无忌惮，活动猖獗。1956年10月8日在台湾特务策划下掀起了「九龙暴动」，十四K在控制的数千个居民点组织庆祝国民党10月10日国庆「双十节」，把一批「青天白日满地红」纸旗和浆糊强行摊派到各居民手中，要求在双十节全张挂起来。因这种行动历来被港英政府所禁止，所以，10月9日上午，当政府职员李某在清除纸旗垃圾时，与十四K成员发生了纠纷﹐认为拆去国旗是侮辱「中华民国」﹐因而发生了暴动。
流氓习性的〔丛林法则〕﹔
流氓与游民是相辅相生的，在〔流氓帝国〕中生活的人，不可不知。
游民的生活太多采多姿了，除前述海外宗亲结帮，例如酬神赛会，拜妈祖，关帝爷，土地公，八仙，神鬼出巡，吃团圆饭〔拜拜〕，茶馆娼妓，赌彩….，无法纵览。殖民地在成为〔城墙市场〕过程中，靠的是流氓气质，而一旦流氓〔统一天下〕武林，第一件事就事关上城门，将围城变成〔流氓世界〕，充满了〔囚徒式〕的内斗，然后，输的一派开始出走，遗给赢的一帮单调又腐败的〔围城〕，赢的一方其实并没有赢，继续将自己关进一座超大的监牢──〔围城〕。于是，每过一段时间，围城中出现一波出走人群〔不管何种方式〕，从秦始皇统一中国开始，这种一波又一波的〔围城〕运动，从没有停止过。
香港的〔九龙城寨〕，就有着这样一个鲜明的例子，〔围城〕成为流氓的化外世界，〔调景岭〕也有着相似的境遇，只不过岭中人经过一段时间后，纷纷走向开创新世界的路。出走的人，领悟到自己的移民宿命，无论是〔围城〕内，还是围城之外的人，骨子里全都是一样的，永不停息的移民殖民，向未知的世界探索，是人类唯一的生存之道。
1. 你我皆流氓，统治人世间。
谁怕谁?流氓眼中，世间所有人都是流氓。开口打招呼就会问你﹔你混哪儿?你就得报上家门。
反过来，流氓会先报自家﹔〔我乃燕人张翼德是也，报上名来。〕〔我乃关东赵子龙。〕，谁没有名字，好象别人都在〔混〕，他的名就比人大铊一般。这种一元化思维，就是不肯接受不同的世界，刚好和江湖武侠各派，群雄并起的侠道观念相对，想要一统江湖，就是激起公愤，这就是冲突根源。反之，对这种流氓政治环境，文人满口理想抱负，甚么宪政民主改革，都是白搭。
2.胜者为王，败者为寇。
或飞鸟尽，良弓藏。谁拳头硬，谁便做了大哥，就是兄弟要效忠老大, 老大要照顾兄弟，领导就是领导，你不服气也不行。于是，擒贼先擒王，树倒猢狲散，等着〔招安〕入另一帮，或是败逃另寻山头栖身。希望朝廷招安，作梦，除非朝廷也变成流寇，例如苏联瓦解。
3.一朝天子一朝臣。
做一天和尚撞一天钟。在少林寺逐出寺门要钻狗洞。如果有人要想退出帮派, 就视同叛帮。集体制裁，第一种就是骂你〔汉奸〕──祭出民族大义。可一旦猴王失势垮台，立刻翻脸无情打落水狗，狡兔死，走狗烹，袁世凯垮台就是这种。
4..强龙不压地头蛇。
行客不压坐客。侠客，也有称〔行侠仗义〕的侠客，侠被归成行客，但先决条件是不压坐客，〔坐客〕当然就是指流氓，其实，这地盘也是由流民〔划〕出来的。这是为何根本没有上海人，却人人自称上海人，根本没有台湾人，却自称〔台湾人〕的道理，而世界上根本没有〔秦〕China＝中国这件事，只是占据中国这块地方的人自称的，所以只有中国人才干这种〔划地盘〕称王的事。
5鱼帮水，水帮鱼。
水清则无鱼，有鱼大家吃。流氓常喜欢挂在嘴边〔鱼帮水，水帮鱼〕。筷子是一种最适合吃鱼的餐具，当初发明筷子，就是烤鱼时穿过鱼身的树枝，然后用来夹鱼、吃鱼。替“生不五鼎食，死则五鼎烹”的游民中的流氓哲学发展，奠定了基础。
6.识时务者为俊杰，恶人自有恶人磨。
看脸色，看风向，站对边。经历过文革的红卫兵最清楚。当流氓碰到扎手的对手，第一件事要学着见风转舵，好汉不吃眼前亏，打输了立刻拜做大哥，要不打输就〔逃〕，所以流氓怕恶人。
7.莫须有。
秦桧这句名言至今仍然适用，本意就是疑心你〔应该有〕，也就是功高震主，现代语言叫做理念不合。勾践杀了文种，始皇杀了蒙恬，刘邦杀了韩信，朱元璋杀了徐达，洪秀全杀了杨秀清，毛泽东杀了彭德怀，都是〔莫须有〕。而市井流氓常用的技俩就是﹔〔看什么看?瞄我干麻，快道歉。〕〔谁让你讲话的?混哪的。〕〔干麻推我，耍老大啊?〕………不胜枚举。栽赃扣帽子。〔坦白从宽，抗拒从严〕
8.杀威棒。
进了牢房，先一顿杀威棒。入了帮，任你英雄好汉，先拜码头，这就是规矩，连蒋的军队中也有这规矩。 提头来见﹔水浒传里，梁山水泊就是先杀人再入帮。或者开口就说﹔“你知道我是谁？”如果对方回答：“不知道！”那么他就会马上让你“认识认识”；倘若你说“认识”，他则会说：“既然认识还不叩头？
9.流氓对流氓。
斗。死缠烂打，闹。拖下水，拆烂污。强出头，群殴时，老大先叫阵，逞英雄好汉学周润发，门。一声喊打，就峰拥而上，势头不对，撤。化整为零绕一圈，打完一哄而散，老地方碰头〔长征〕。敌退我进，敌进我退，敌停我扰，这种流氓打法在对日本侵略时发生作用，明明挨打，却称做〔抗战〕。随手捡劈砖，棍子，市场的杀猪刀，推菜担，掀水果摊，拖路人老妇当挡箭牌，推不相干的路人下马…..人海战术。走避得慢的，活该。
10,分赃的天下
打，斗，争，吵，批，骂，抢，匝，拖，赖。日本不是被一致对外的中国人打败的，是被中美前拖后夹累死的。〔抗战〕胜利后，分赃不匀，内战开始。国民党〔逃跑〕后，继续斗争，吵，批，骂，抢，砸，拖……赖，死性不改，也不知怎样改，拖，拖到外族入侵，再做亡国奴为止，心知肚明，却一旦有人说外国月亮圆，立刻有人跳出来说，〔汉奸〕又再打，吵。
这是一个没有希望的流氓之邦。
“文化流氓”与 “流民文化”
网络上，与你对骂中，各种脏字尽出，直到你屈服为止。
这是因为流氓的世界观往往是以“我”为主，占山为王，倘若敢不听我的，就让你“张果老倒骑毛驴——走着瞧！”。自以为占住山头的人，像是君临天下的新皇帝般，就算当了皇帝，他，从来不把人命当作人，历来，〔野草烧不尽，春风吹又生。〕，中国人多，不是没有道理的，流氓，从来不会嫌市场人多。
网站被他当地盘〔占〕住了。网络上各种奇怪的招数，是民族性又一次的解放，通通表现在一种〔恶〕气与〔流〕气上。至于过去的街头喊打喊杀，依然和飚车〔飙网〕，吸毒〔网痴〕，争地盘〔版主〕此起彼落。两岸三地的金庸，李敖和王朔，各领风骚各擅胜场，真是一场文化疲劳大轰炸。
说到流氓性受到国民的敬畏乃至宗教式的崇拜，则有必要涉及这种宗教崇拜产生的根源。宗教学研究指出：
“恐怖创造了世上的最初的神”；
“宗教基本上是以恐惧为基础的。……恐惧是整个问题的基础。”
这一原理在宗教崇拜最初阶段的例子为人熟知，比如先民对广大自然力的畏惧，导致了信仰领域中，一系列的自然神（山神、水神、旱魃等等）的产生，这种多神崇拜的信仰传统也一直为以后的中国文化所继承。
代表义气的尊神就是“义气千秋”的关羽。这个本是游民出身的普通武将，因为被历代游民知识分子，把自己的理想不断往他身上堆而地位越来越高，虽然也曾遭同是游民出身的赵匡胤与朱元璋两度贬黜，还是最后在顺治九年，被皇上封为“忠义神武大帝”，以后历代加封，名号越来越显赫，简直可以凌驾大成至先师孔夫子而上之。这在正统士大夫看来完全是荒唐无稽而不可理解的事情，王学泰都一一令人信服地予地分析论证。
自盘古到今，也有修行的，并不曾见何人做佛，空自吃一世苦；也有作恶的，不曾见谁人落地狱。俗语云：“黑心人倒有马儿骑”--落得快活！
及至五·四前后，人们痛感于中国进步之艰难与狡诈猥琐国民心理之间的相互激扬，于是将流氓文化和流氓政治的恶果更真切地描摹出来，比如陈独秀所说：
〔中国式之发财方法，不出于生产殖业，而出于苟得妄取，甚至以做官为发财之快捷方式，猎官摸金，铸为国民之常识，为害国家，莫此为甚。发财固非恶事，即做官亦非恶事，幸福更非恶事，惟吾人合做官、发财、享幸福三者以一贯之精神，遂至大盗遍于国中。人间种种至可怖之罪恶多由此造成。〕
一部十七史，多少英雄豪杰？该富的不富，该贵的不贵；能文的依马千言，用不着时，几张纸，盖不完的酱瓿。能武的穿杨百步，用不着时，几杆箭，煮不熟饭锅。最是那痴呆懵懂，生来福分的，随他文学低浅，也会发科发甲；随他武艺庸常，也会大请大受…… 这里用“自盘古到今”、“一部十七史”等等概括，将流氓文化的准则上升为一种贯穿整个历史长河的根本规律，而这种极端病态的国民心理和历史哲学。
同时，却又产生了另一种〔流民文化〕。
网络上，你可以畅所欲言，可以用无数个〔马甲〕化身，代表各种希望扮演的角色，可能男女反串，也可以同时扮演男女。你可以同时扮演民族英雄，又可以扮演卖国贼，今天还是一个大侠，明天可能露出痞子的真面目，反击自己的昨天角色，反正，没有法则。于是，网络人口不断膨胀，虚拟的，多重的，身在地球另一边的，同兼此岸又是彼岸。当一念间做了边缘人，核心又变成了反核心，既是出家人，又管俗尘事，云深不知处，只缘身在此山〔网络〕中。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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