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奈保尔和伊斯兰---诺贝尔文学奖揭晓后风波

茉莉
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标题: 奈保尔和伊斯兰---诺贝尔文学奖揭晓后风波 (463 reads) 时间: 2002-9-25 周三, 上午1:48

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

奈保尔和伊斯兰

———诺贝尔文学奖揭晓后风波

茉莉

在瑞典电视台讨论本届诺奖得主奈保尔的节目里，一位年迈的女作家和文学院常务秘书恩格道尔针锋相对。女作家批评奈保尔贬低伊斯兰教，指责瑞典文学院院士住在象牙塔里，竟然在这个敏感时刻颁奖给这样一位作家。批完了，她突然嫣然一笑，由衷地赞叹道：“我真喜欢他（指奈保尔）作品中那些精致的描写。”

这样一个有趣的镜头表明，对奈保尔的评价，可以从两个层面去看：一，作为一位文学大师，他在写作上的成就，是朋友和敌人都一致公认的：二，作为一位直言无忌、口无遮拦的文化批评家，奈保尔却是很有争议性的人物。就在欧美评论界不少人为具有“深刻的洞察力”的作家获奖叫好之际，瑞典媒体却在为这位诺奖得主的伊斯兰观点掀起风波。

《在文学院小白手中的一颗炸弹》

十月十二日，几乎就在文学院那边厢宣布揭晓名单声音刚落，这边厢，《快报》文化版主编马丽雅首先发难，她在电视上怒气冲冲拍案而起之后，又发表一篇题为《在文学院小白手中的一颗炸弹》的文章，写道：“当天空和大地都在燃烧，文学院的短名单却不可动摇，他们颁奖给一个经常发表轻蔑穆斯林言论的人，意味着挑起争端。”

其后，瑞典著名左派记者扬·基尤也毫不客气地发起攻击：“瑞典文学院是种族主义者”。他说：“ 奈保尔早在四年之前就可以得到这个奖，但是现在，考虑一下世界局势，有多大的声浪在反对穆斯林，所以这次选择是罕见的不幸。”在这个意义上，扬·基尤指责瑞典文学院院士是一群“种族主义者” 。这位记者也是一个有影响的巴勒斯坦问题评论家，在多年的记者生涯中，接触研究穆斯林文化，他的写作试图让瑞典人战胜对伊斯兰的恐惧。

此外，有读者愤怒地打电话指责文学院，他们担心这次诺奖选择，会使斯德哥尔摩成为穆斯林恐怖分子攻击的下一个目标。印度裔英国作家卢西迪当年被霍梅尼追杀，埃及诺奖作家马尔福兹被阿拉伯恐怖分子炸断右手，这一切记忆犹新，瑞典人的恐惧不是毫无来由。

面对本国文化新闻界的群起指责，一向清高自许的文学院常务秘书恩格道尔也有点招架不住了。他矢口否定文学院的这次选择带有政治色彩，表示不相信这会导致伊斯兰国家的暴力抗议。他说：“如果人们花点时间去阅读奈保尔的旅行随笔，就会发现，对于奈保尔，文化和宗教是某种高层次的超越性的东西。”恩格道尔还一再声明：“文学院长期追踪奈保尔的作家成就，三个星期前突然在美国发生的恐怖事件，与此毫无关系。没有什么事情能够影响文学院的选择。”“虽然奈保尔对一些伊斯兰国家有批评，但他不也同样批评西方国家吗？”

描绘伊斯兰统治的残忍图景

幸好，在十月十一日诺奖揭晓之后，住在英国乡间花园别墅、留着灰色胡子的获奖作家，已经明智地拒绝回答有关伊斯兰和恐怖事件等问题了。但正如英国人对他尖刻个性的评论：“狼免不了要咬人”，不再谈伊斯兰的获奖者，转过矛头指责英国是一个糟蹋了自己文化的国家。

在这之前，奈保尔对于伊斯兰的谴责和嘲弄毫无顾忌，他的两本书引起了穆斯林的愤怒，因此被巴基斯坦等国家禁止入境。1981年，奈保尔出版了《在信徒的行列——一次伊斯兰旅行》。十六年之后，他的《超越信仰》再次回到他曾经分析过的人群和环境。在非阿拉伯的穆斯林国家———马来西亚，巴基斯坦、伊朗和印尼等国游历，奈保尔采访了一些改信伊斯兰教的人，他把一个又一个辛酸的故事笔录下来。这两本书的内容远远超出了一般旅行随笔，从而成为对伊斯兰权威教义的一系列批判性研究。

通过对那些改宗者不幸命运的分析，奈保尔批评伊斯兰教几近神经失常，是虚无主义。奈保尔认为，伊斯兰教在印度次大陆的破坏力，其危害远远超过英国的殖民统治。他指责伊斯兰教曾经奴役、并试图消灭其他文化，说：“肯定找不到任何一个帝国，像伊斯兰和阿拉伯。”“它对改奉信仰的人造成灾难性的后果。你必须摧毁你的过去，摧毁你的历史。”

虽然如此，奈保尔谴责的不是信仰，而是原教旨主义者对《可兰经》的解释———他们伪造、变更了伊斯兰教义。奈保尔笔下伊斯兰统治的残忍包括：仅仅是阿拉伯人可以进入圣地，其他穆斯林必须砍断自己过去的根。在这种宗教文化的影响下，即使那些一无所求的人，也必须屈服于伊斯兰。

在美国911恐怖事件发生后，奈保尔更加严厉地谴责伊斯兰企图奴役其他文化，他说：“一些原教旨主义国家既无理性，又无经济生活。”

片面的深刻不无启迪

在笔者看来，穆斯林们根本用不着和这位奈保尔生气，因为，这是一个经常制造噪音的世界主义者。多年来他不断发出尖酸刻薄的言辞攻击，攻击的对象不问种族、不问文化：女权主义者、同性恋、各国作家同行、自己祖籍印度的文明、英国首相布莱尔、－－－。他超越于所谓的“政治正确”之上，总是制造很多新闻，也制造更多的敌人。

四处挑战的奈保尔，虽然被指责为无耻的机会主义者，但他提出来的一些问题，已慢慢地被人正视，被公认为是具有价值的。可以说，没有人比他更好地描绘了原殖民地人民的绝望和忧郁，他对伊斯兰原教旨主义的揭露发人深省，甚至启发了后来的许多研究者。如著名的后殖民主义理论家霍米·巴巴就曾经说过，他是通过奈保尔的小说，才找到他卓有成就的研究题目。瑞典一位伊斯兰研究专家扬-耶普认为，奈保尔的书在分析穆斯林世界的苦恼、踌躇和愤怒方面，比其他的研究更好。正是奈保尔直率地指出，那个黯然失色的宗教乌托邦只不过是一个梦魇。悲剧性在于：人们为那个乌托邦的斗争还在进行。穆斯林们反抗、憎恨西方国家，但西方的技术和金钱对于他们的反抗，又是不可或缺的。

尽管信仰普世价值的奈保尔铁面无私，不客气地针对一切虚伪，但他的片面性显而易见。他只走访过了有限的几个穆斯林国家，只接触了一部分穆斯林民众。在包罗万象、流派众多的伊斯兰世界中，原教旨主义只是一股不占主导地位的逆流，因此，奈保尔以伊斯兰为靶子的批判难免以偏概全。比如，在奈保尔的祖籍印度，他就没有接触到著名的伊斯兰苏菲教团。苏菲神秘主义者类似佛教的“苦行僧”，在宗教上强调宽容、虔信、行善和远避俗务，他们热爱和平并致力于教育事业。

伊斯兰世界是动态的、发展的、从来就不是铁板一块。今日伊斯兰国家不少已经世俗化、现代化，如笔者访问过的土耳其，由于上个世纪二十年代成功地进行了凯末尔民主革命，现在那里的穆斯林已经视宗教为私人行为，宗教对社会不再具有控制力。此外，埃及是比土耳其更早采纳西方法律制度的国家，不少埃及思想家对伊斯兰宗教改革做出过很大的努力。

毫无疑问，奈保尔具有一个作家的真诚，他从现实出发，真实地描绘他所看到的一切。但是，他毕竟不是一个专业的文化理论研究者，因此缺乏学者立论的严谨。比如，他在评价伊斯兰时缺乏历史眼光，看不到这个大宗教曾经举起过人类文明的火炬。欧洲在中世纪时曾经丢掉了希腊文明，是说阿拉伯语言的人民，用他们的语言继承了希腊精神与科学遗产，使欧洲后来的文艺复兴成为可能。此外，在伊斯兰统治西班牙的时代，他们还是能容忍其他宗教的，而正是在天主教异端裁判所的影响下，伊斯兰教才改变其宗教容忍的态度。

立论偏颇的奈保尔还不能令人信服地指出：为什么这种在他看来如此邪恶的宗教，能使得那么多不同民族的人们虔诚信仰，能这样迅速地在世界上增长？显然，他对伊斯兰教义中吸引人的平等、公义、善行观念等精神力量研究不够。今天，令世界恐惧的原教旨主义在伊斯兰国家重新抬头，其原因异常复杂，是不能以简单谴责了事的。在美国911恐怖事件之后，伊斯兰国家有不少宗教领袖挺身而出，阐释伊斯兰教期盼和平的真正教义，谴责宾拉登罪恶的恐怖主义。这些都证明：原教旨主义不代表伊斯兰。正如著名的文化评论家萨伊德所分析的：“事件的本质是：一小撮狂徒为了罪恶目的而胁持了宏大的理念。”

奈保尔本人并不讳言自己的评论带有偏见，但是他性格使然，正如秘鲁作家略萨指出的：“他享受着戏弄我们这个时代凡俗理念的乐趣。”笔者希望伊斯兰信徒们不计较奈保尔的尖刻，而是从他的批评中获得有益启迪，自我反省、自我警醒。这将是瑞典文学院这次颁奖给世界带来的“最大福祉”（诺贝尔语）。

2001年10月20日

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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真正具有伊斯兰宗教性格的人，是茉莉本人。 -- 新闻 - (22 Byte) 2002-9-27 周五, 下午11:15 (182 reads)

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