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谢选骏：911周年我们正在经历的沉默时代〖ZT以谴责要恐怖的那个伪民运坏分子

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标题: 谢选骏：911周年我们正在经历的沉默时代〖ZT以谴责要恐怖的那个伪民运坏分子 (167 reads) 时间: 2002-9-02 周一, 上午2:36

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

「A Nation Cnation Challenged Avisual History of 9/11 and its Aftermath」，由纽约时报出版发行，可译为「一个受到挑战的国家──『九一一』事件及其後续的可视历史」，以摄影为主，生动、细微地录下了「九一一」事件的关键镜头，因而具有令人震撼的效果。

◎惊天爆炸：开放社会及其敌人

在该书第十叁页，以「不可想像的事件」为题，画面是充满战场气氛的全景特写，展现从曼哈顿东廿五街遥望的世贸大楼，犹如两只巨型烟囱。十五至十六页，是被劫持飞机撞击大楼的特写，更如近距离「永恒的瞬间」般，成为今日美国人挥之不去的梦魇。十八至十九页，为局部特写，清楚显示了这一历史伤口是那么深入、清晰，大楼被拦腰截断，碎片四射，红光过後，狼烟滚滚。

「九一一」事件中，世界上最开放的社会中，出现了两个最封闭的结构：被劫持的飞机和被撞击之後的世贸大楼。飞机和大楼，原本都是人员交流和经济开放的象徵，载客的飞机是开放条件，被袭目标是开放的枢纽……由此可见，专制的封闭社会对开放社会的威胁，是确实的同时也是静悄悄的，而开放社会的最危险的敌人，就是早已潜伏在人性深处的封闭势力。

◎无人幸免：大厦与飞机

第二十二页，题为「No Escape」，显示了爆炸後果：撞击点以上的楼层，几乎每一扇窗子，都冒出了浓烟，或钻出了挣扎的人头！人在将近摄氏两千度的高温下求救，忍不住了就纵身跳下，粉身碎骨！

第二十叁页，放大特写跳楼者，展现出头朝地降落的绝境，受难者竟然还并拢了腿，抱着双肩！在这似乎毫不慌乱的瞬间，彷佛体现了生命的永恒性，与周围的狂烧、爆炸，形成了多么强烈的对比……

二十四页，以「Fire and Ashes」为题，特写出大厦如破竹般被破碎。尤其叁十一至叁十二页，特写出的废墟，使我突然想起了小时侯读到的历史书上所说的「势如破竹般」，原来是可以用来说明如此惨烈的破坏与屠杀。

飞机本是开放社会的象徵和利器，难怪「九一一」之後，航空业遭受最沉重的打击，但在劫持活动中，飞机却成为封闭势力的武装堡垒，成为施展暴力的攻击武器。封闭势力是黑暗的，他们的行为导致普遍的黑暗，因为他们拒绝光。这时，不论以什麽信仰或藉口装潢，都不能改变这一黑暗的封闭事实。

高温中冒烟的钢铁框架及在其中挣扎的众生，则突现了人生的不可预测，这不仅是受难者的命运，也是每个人的缩影，人好像注定只能在小处算计，而在大处则无可奈何。

现代人在机械般前进的全球化进程中，仿佛已是烧烤架上听凭摆布的食物，而且越在高层，就越难逃生，越接近死亡。我们的生活不也如此？後面熊熊烈火和滚滚浓烟，如名利、地位、虚荣的逼迫，前面则是紧闭的窗子，湛蓝的天空如残存的理想和梦想的明天，当下则是高温的禁锢，如形形色色的杂物。

叁、消防队遗像：上帝的沉默

第八十四至八十五页，是整整两版的遗像，「The Lost Fire Fighters」，好像没有妇女，清一色男子，叁百多人。听数字好像不大，但当你注视这些遗像，不可能没有深深的触动，因为这都是一个个像你我他，也如任何伟大领袖一样活生生的人！这些想救他人却连自己也救不了的「消防队员」，向我们揭示了可能他们自己还没有来得及想明白的问题──上帝为甚么沉默？

布满受难者遗像的书籍，彷佛在注视我们。「上帝已死」，不是尼采的创见，这命题不过是神学生黑格尔，假借德国民谣中有关耶稣的赞美诗。该诗的原意，是歌唱耶稣基督舍己受难，为拯救我们罪人。其实，即使从人文主义的角度来看「上帝已死」，也可以看到早在耶稣之前，新旧约之间的所谓「沉默时代」，上帝已经「死」过一回，也就是圣经所说的「听凭」。上帝听凭犹太人的背离，在新旧约之间的四百年，以为新约的预备。而耶稣基督的来到，也是宣告沉默时代的结束，上帝重新说话。

四、十字架：绝望的基督徒

一百二十叁页，以「最後的赞美」，展示了坠落的两截废钢架自然搭成的十字架特写。这个奇迹曾被报导过，但其神学意义好像谁也不能完全说清楚。

十九世纪末叶的无神论者尼采，预言「未来的两百年是虚无主义横行的世代」，既是如此，这位具有历史预感的「牧师的儿子」，岂不在无意识间把自己的「超人哲学」也归入了虚无主义的行列？对了！这正是症结所在！

如此看来，超人哲学实乃二十世纪的主流而非支流，法西斯主义和共产主义的个人崇拜、民主社会中的新偶像崇拜（如对体育明星电影明星财经明星以及新兴宗教邪教的教主和战争英雄的狂热等等），都是解构基督信仰的结果，都是以「革命超人」来替代神明。所以，超人哲学乃是一种解构性的虚无主义，而不是具有建设精神的科学神学或是世俗。如果尼采写作超人哲学是出自对沉默时代的无奈，如果他自觉超人哲学乃是虚无主义的乔饰，那麽，这位叛教者，这位出卖自己父辈基督信仰的无神论者，实际上就是一位绝望了的基督徒，他的声音好像是「不能看见上帝的人类」所发出的求救声。而这人预言的「两百年混乱」，到现在好不容易熬过了一半──二十世纪末叶，冷战结束，缺乏深度的人开始庆祝「历史的终结」、永久和平的来到。殊不知，终结的只是前一半虚无时代也就是沉默时代的历史，而後一百年虚无时代，正随着「九一一」恐怖袭击，就在二十一世纪的第一年，揭幕而来。问题是基督徒不可以绝望，而无神论者又是没有希望的，所以「超人哲学」就成了种种新兴宗教和极端教派（如“上帝已死”教派）的始作俑者。

五、蓝光：失去精神焦点的全球化过程

本书的末页照片，蓝光两束直射夜空，像要着意刻划这个虚无主义时代的内心，人们用两道发自地底的或心底的阴森蓝光直射黑暗天空，来纪念「九一一」半周年。这与「启示」的含意正好相反。启示，是以天上的光明来照亮人心的幽暗。而蓝光贯彻天宇的奇特造型，好象表明当代的全球化过程，已经完全丧失了精神焦点。这两个笔直的问号，迫使我们不得不思索上述「视觉历史」到底有没有神学意义？如果有，那又可能是怎样的神学意义？

联合国最近的「世界生态报告」说，世界上有将近二十亿人严重缺水。然而，世界上到底有多少亿人的精神严重缺水呢？也许还不止二十亿吧？此外，精神缺水与物质缺水是否相关呢？

最後，人们在卷入一个物质生活全球化的过程中，有没有可能迎来一个可以促成精神生活全球化的过程呢？但愿，「九一一」这样的悲剧，可以促成「精神全球化」的开端。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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