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主题: 孟子“言不必信”解
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作者 孟子“言不必信”解   
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文章标题: 孟子“言不必信”解 (164 reads)      时间: 2002-6-26 周三, 下午2:01
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org



言不必信、行不必果，惟义所在。



孟子这句话常引起误解。误解者有两类人。一乃歪嘴和尚念经，原本喜欢颠三倒四

者；二乃非真儒：尽管努力钻研儒家经典，但其心态却远离孔、孟。



“信”字在《论语》，有以下几种用法。



＊相信（believe）：臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

＊信用（credited）：不逆诈，不亿 不信。

＊诚信（good faith）：上好信，则民莫敢不用情。人而无信，大车无□，小车无

□。

＊老实、不诡诈（honesty）：狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。



＊正直、或人格完整（integrity）：子以四教：文，行，忠，信。

＊可信赖、可依靠（trustworthy）：老者安之，朋友信之，少者怀之。

＊信任（have faith in）：听其言而信其行。

＊信心（confidence）：子使漆彤开仕。对曰：吾斯之未能信。

＊信守诺言（keep a promise）：言必信、行必果。

＊诚挚（sincerity）信近于义，言可复也。



《论语》颜渊篇



子贡问政 。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？

曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食；自古皆有死；民无

信不立。



由此可见“信”的重要性。



孔子以为，民众之人格完整、官与民的诚信关系，要比人的肚皮重要－－与其牺牲

信义苟且偷生，不如让大家一起饿死－－既然人总有一死，在死生面前退缩成为没

有人格的东西就很不值。这道理，就如美国人面对恐怖袭击，不惜用生命去捍卫文

明。



有人说，唉哟，怎么孔子也这么残忍呀，好死不如赖活嘛。又说，就算是皇帝的尸

体也比不上活蟑螂。然而这不是华夏传统人生观。孔子曰：朝闻道夕死可也。可见

人有人的使命，蟑螂有蟑螂之生存目的，两者不可混淆。



以犹太传统看人生，人的价值在于演译神的形象，展示人性的辉煌、壮丽。以儒家

传统看人生，人生就如一场戏，而上苍看戏是看精彩、看演义，而不是看戏的长短，

更不是看你如何扮演老鼠蟑螂。孟子说，每一事物都各有使命，顺受使命谓之正；

尽其道而死者死于正命；失去自由或“桎梏而死”则是死于非命、无异于蟑螂蝼蚁。





孟子也谈到得与失。他说，一个人的愿望若顺乎道义，那么，他照愿望得到的乃

“得之有命”：这样的“得”不是出于私欲，乃“在外之得”。孟子说，人最可贵、

最真实东西均外在于个人私欲，因此一个人的真正所得，必然是一种可以共享的存

在，比如一种可敬的精神，一项双赢的交易等等。



值得注意的是，上文的“信”主要是指民众与当权者达成的某种成文或不成文的契

约关系。成文契约是指千百年的传统对政权内涵的界定、对统治者行为之规范。所

谓不成文的契约则是指新政权上台前，为争取民众的支持而提出的各种许诺。



照礼记说法，人民拥立统治者，是为了确保自身的安宁，而不是骨头贱，需要无道

的暴力与谎言。春秋战国以降，华夏传统以儒家典章的形式呈现。于是，一个政权

是否合法，国人就可以引经据点加以论断：凡立足儒家典章，虽夷狄可称王；凡轻

贱儒家传统者，虽炎黄子孙可共诛共伐。当然今天中国人已不再如此这般：马列党

徒拿着枪骑在你的头上你不但毫无办法，还心甘情愿自比蟑螂。



二。



孟子说，“大人者，言不必信、行不必果，惟义所在。”此处的“义”是指善恶观，

如禁民为非；“信”则是单指信守诺言，而并无真挚、正直的意思。



在孟子以先，子贡与孔子曾有这样一段对话：



子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻、使于四方不辱君命可谓士矣。 曰：

敢问其次？ 曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。 曰：敢问其次？ 曰：言必信、行必果、

□□然小人哉，抑亦可以为次矣。 曰：今之从政者何如？ 子曰：噫！斗筲之人何

足算也！ （子路）



“□□然小人”用俗话说，是“粗猪拉硬屎”、“打肿脸充胖子”、“卖了儿子买

蒸笼、不蒸馒头争口气”。香港三合会不乏□□人才，然而最经典最传神的□□然

表演却是出于中共领导。七Ｏ年代初，周恩来为来华日相田中角荣祝酒，曰“言必

信、行必果”，好一副黑帮结伙的模样。于是田中被迫拿自己的仕途打赌，奉行一

条与日本国民意志相抵触的交外政策。毛泽东更是□□然必信必果，大笔一挥数亿

美元让非洲兄弟花天酒地，让美国佬咋舌。



因此有子说，“信近于义，言可复也（学而）”。因为只有顺乎天理，人的诺言才

能左右逢源；只有依靠造物主大能，人的诺言才能顺水推舟、不失于天下。“□□

然”迷信个人或组织的能力，去巧取经营，去夸海口包打天下－－既失义，就难免

挺锷走险、陷自身于罪恶网罗。



虽然国人也承认共产罪行给民族带来不幸，承认大跃进造成三年大饥荒、三千万人

民死于非命等等，但并没有人从深处反省问题：不是不为，而是实在无能为力，一

如精神病人失去自知力，即便认得自己所作所为，却认识不到这些所为有悖常情常

理。



“言不必信、行不必果”之逻辑前提，是人的有限性：无论能力、知识、德性均有

限。因此孟子说，人说话后悔原无可指责，却“患在好为人师”。那自命“伟大导

师”的，无非是要将自己的意志强加于人，把自己装扮成真理的化身。



有人问，孔子不也是好为人师么？



其实，孔子不仅好为人师，而且还喜欢做官，所谓“三月无君则皇皇如也、出疆必

载质”。不同在于，孔子信而好古，他所给你的无不出于传统、没有半点私货；孔

子想做官也不是出于野心或虚荣，而是为了恢复传统秩序、使人民得到平安。因为

动机纯良，孔子之为官可以光明正大、免于暴力与阴谋；其为人也知命：既不复梦

见周公，就知道自己的使命止于传述周礼，而不是靠做官复兴昔日华夏之辉煌。





三，



孟子相关言论



离娄章句上



是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。



至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。



有不虞之誉，有求全之毁。



人之易其言也，无责耳矣。



人之患在好为人师。



离娄章句下



人有不为也，而后可以有为。



仲尼不为已甚者。



大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。



大人者，不失其赤子之心者也。



博学而详说之，将以反说约也。



言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。



万章章句下



智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力

也。



告子章句上



有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。



告子章句下



君子不亮，恶乎执？



尽心章句上



莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。



求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。



万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。



耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？



故士穷不失义，达不离道。



无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。



鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。

鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。



杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。

所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。



有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。



天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。



卷十四　尽心章句下



梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。



仁也者，人也。合而言之，道也。



浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，

有诸己之谓信。

充实之谓美，

充实而有光辉之谓大，

大而化之之谓圣，

圣而不可知之之谓神。

乐正子，二之中，四之下也。”



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