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 张老师给嗡嗡补习 |
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日夜心
加入时间: 2005/06/26
文章: 599
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作者：日夜心 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
一、关于基督教
基督教主要包括天主教、东正教和新教，信仰上帝（或称天主）创造并管理世界；耶稣基督是上帝的儿子，降生人世以救赎人类。
基督教对人们的训诫，主要在《旧约》中的“天主十诫”和《新约》中耶稣基督的“山中圣训”
“天主十诫”称：一、要崇敬至高无上的天主；二、不要发虚誓；三、要守瞻礼之日；四、要孝敬父母；五、不要杀人；六、不要邪淫；七、不要偷盗；八、不要妄证；九、不要夺他人之妻；十、不要贪他人之财物。
“山中圣训”对《旧约》中的训诫作了些补充和修改。补充部分，主要是说这样八种人是有“真福”的：穷苦的人，和睦的人，涕哭的人，渴望义德的人，仁慈的人，心地洁净的人，和睦的人，为义德而受艰难的人。修改部分，主要是：不要以眼还眼、以牙还牙，要以德报怨，别人打你的右脸，你就连左脸也让他打；不要只爱与你亲近的人却恨你的仇人，应当连仇人也爱。此外，还强调不要积攒世上的财宝，应当积攒天堂的财宝；不要多去考虑自己吃什么、喝什么、穿什么；要做到“己所不欲，勿施于人；己之所欲，要施于人。”
除了以上这些训诫，耶稣基督还以自己为人治病、救人危难、驱逐魔鬼以及为使世人得以赦罪而自我牺牲的高尚行为作出表率。
总之，基督教道德的基本内容是：忍辱负重，乐道安贫，行善积德，助人为乐，以德报怨，舍己奉教，要求人们绝对顺从上帝的旨意，一心乞求上帝的怜爱，躬行禁欲与利他，以赎清原罪、进入天国为人生之至愿。
从积极的方面看，基督教宣扬行善积德，总比唆人作恶好；宣扬助人为乐，总比教人落井下石好；宣扬克己以利人，总比宣扬损人以利己好；宣扬以德报怨，总比宣扬以怨报德或以怨报怨好；宣扬孝敬父母，总比宣扬忤逆不孝好；宣扬不事杀戳，总比宣扬嗜杀成性好。
可是，基督教所主张的禁欲和利他，跟和解思想体系所主张的“竭诚奉献而又无所贪求”是有原则区别的。这表现在以下七点。
第一是思想基础不同：前者是基于对上帝无限权威的臣服与顺从（也有人是屈从）；后者是基于对宇宙和人生真谛的领悟。
第二是目的不同：前者是为了赎清“原罪”以求进入“天国”；后者不承认“原罪”也无所谓“天国”，是为了追求人生意义，实现人生价值。
第三是自主性不同：前者由于要乞求上帝垂悯，因而是被动的，甚至是被迫的（或是自我强迫的）；后者由于不乞于神也无求于人，因而是自觉的和自主的。
第四是心情不同：前者由于带有沉重的负罪感和被动性，心情是压抑而阴郁的；后者不仅没有任何负罪感，而且充满自豪感，心情是愉悦而开朗的。
第五是性质不同：前者不仅存有“天国”的渴望，而且怀有一种作为施恩者的贪求，其“利他”的动机既然不纯，也就难免某种程度的虚伪性；后者既不贪图“天国”之福，也不怀有“施恩”之念，其奉献的动机是纯正的，也就自然是真诚的。
第六是对人性的态度不同：前者是对人性的束缚、扭曲与损伤；后者是对人性的解放、舒展与丰满。
第七是对人生的态度不同：前者由于旨在死后进入“天国”，今生的使命只是赎清“原罪”，因而对现实的人生是根本否定的；后者由于旨在畅达人生、畅享人生，因而对现实的人生是完全肯定的。这一点特别重要。因为，人生一经否定，一切都变得灰暗了。如果说纵欲主义必定导致颠狂与堕落，那么这种禁欲主义也就必然导致消极与颓废。和解思想体系既非纵欲主义也非禁欲主义，它因不贪不求而清新超脱，又因尽心尽力而奋发向上，所以是真正积极而畅达的人生。
除了以上七点，尤其令一切有自尊心的人难以接受的，是基督教的不平等。上帝似乎太独裁了，他创造了世界，创造了万物，也创造了人类；他可以赐福于人，也可以降罪于人；他可以随心所欲，而人只能俯首听命；他永远高高在上，君临一切，而人永远匍匐在下，仰承一切，逆来顺受，无怨无尤。基督教的最大诫命是“人当全心、全意、全灵、全力爱天主。”（《新约·圣玛尔谷福音》第12章）并声称：“一总的罪及一总亵慢的话，人都可以得赦，唯独亵慢圣神（即天主）总不得赦。”（《新约·圣玛窦福音》第12章）象这样，上帝的旨意不能怀疑，不能询问，更不能违抗，上帝的训示不能辩论，更不能反驳，对于任何一个自尊自重的人，都是难于接受的。
按照基督教的教义，不仅人与上帝不能平等，人与基督不能平等，而且人与人也不能平等。《新约· 圣玛窦福音》第10章规定：“徒弟不能超过师傅，仆人不能超过主人。”《新约· 圣保禄致格林多人一书》还指示：“每人的首领是基利斯督（即耶稣基督），而女人的首领，则是男人。”这就更不合理，而且尤为女权运动者所不能接受了。
自“文艺复兴”以来，基督教多次受到猛烈的抨击，尼采甚至宣称“上帝死了”。这跟基督教道德本身的不合理性（尤其是它对人生的否定和对人性的压抑）不能说没有关系。
可是，基督教并没有因此而灭亡。最近十几年来，尤其是在前苏联和东欧各国放弃了共产主义之后，基督教反而呈现出一定程度的复苏之势。就连在中国大陆，基督教在近几年内也有相当可观的发展。这又是为什么呢？
这是因为，人的精神确实需要有所寄托。人不能象动物那样纯粹为生存而生存，人总要为个什么而活着，不然就完全失去了生活的意义。完全失去意义的生活，往往陷入极度的空虚。这种空虚之感，不仅会导致堕落与犯罪，而且常常令人心慌得发狂，比死了还难受！所以，随着人们社会信仰的破灭，便自然地转而信仰“上帝”、“真主”或别的什么神灵；当人们对现实世界失去希望，便自然地转而寄望于“天国”或“来世”。
前面第一章第二节谈到社会危机时，曾专门论述了“空虚与繁华形影相随”。事实上，随着人们物质享受越来越“现代化”，人们的精神确实越来越空虚。这是当今时代基督教和其它宗教重新兴盛的根本原因——有个信仰总比完全没有信仰好，哪怕是将信将疑。
和解思想体系对一切事物都不采取全盘否定的态度，对基督教也不例外。这正如黑格尔所言：“一切存在都是合理的。”一种事物既然能够存在，总有其存在的根据，也就是这种事物得以存在的道理。基督教能够赢得人们的信仰，证明是有其一定的合理性的。所以也就不是任何人想要否定就能否定得了的。
和解思想体系不反对人们信仰“上帝”和“天国”，但相信自己那丰满人性、平等人格、纯真情感的义理比“上帝”更亲切更具吸引力；也相信自己那乐观潇洒、幸福愉悦、健康奋发的人生比“天国”更和谐更具现实性；而且，即使真有“天国”，就凭“达人”尽心奉献而又无所贪求的高贵品格和高尚情操，想必也不难取得进入“天国”的资格。所以，和解思想体系同基督教并没有根本性的矛盾。
我想，一切事物都是发展的，基督教之中的新教就是为适应近代社会由原教发展而来，那么，基督教能不能吸收和解思想体系中某些相容的成分，从而发展成为更多平等、更多人性的宗教呢？但愿基督教的信众、神甫、主教、大主教以及教皇，能够俯察本人的一片诚意。既然天主教会能够纠正当年对布鲁诺的宗教裁判，想必基督教的教友们还是能够为造福人类而勇于进取的。
二、关于伊斯兰教
伊斯兰教信仰真主安拉是唯一的神，是宇宙的创造者；穆罕默德是真主的最后一位使者和先知；世间一切事物都是真主所“前定”；并信仰“死后复活”、“末日审判”。“伊斯兰”，为顺从和臣服真主的意思。
伊斯兰教认为：“天地万物，都赞颂真主超绝万物，他确是万能的，确是至睿的。天地的国权，归他所有；他能使人生，能使人死；他对于万事，是全能的。他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”（《古兰经》第57章第1至3节。以下凡引自《古兰经》的部分，只注明章节）“你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们要被召归于他。”（第2章第28节）
伊斯兰教昭示人们：“判决之日，确是指定的日期；在那日，号角将被吹响，你们就成群而来；天将被开辟，有许多门户，山峦将被移动，而变成幻影；火狱确是伺候着，它是悖逆者的归宿；他们将在其中逗留长久的时期，他们在其中不能睡眠，不得饮料，只有沸水和脓汁。那是一个很适当的报酬。”（第78章第17至26节）“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，迨他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天神要对他们说：‘祝你们平安，你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！’他们说：‘一切赞颂，全归真主！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。’”（第40章第73至74节）
伊斯兰教训诫人们：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当宽待旅客，当宽待奴仆。”（第4章第36节）“你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主。”（第3章第200节）“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人乱淫、作恶事、霸道”（第16章第90节）“饮酒、赌博、拜像、求笺，只是一种秽行，只是恶魔的行为。”（第5章第90节）“在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”（第3章185节）
对于伊斯兰教，美国学者爱德华·J·贾吉评述道：“（人们）能安心地听从命运的安排，这本身就是一笔不朽的财富。伊斯兰伦理的其它要素反映了古老的阿拉伯本质并将其延伸为一些可贵的特点：慷慨、大度、宽容、好客、高尚和忍耐。”“在伊斯兰教的长处中，能够引起伦理学研究者兴趣的是：心灵的欢快、思想的高贵、自由、亲切、朴实、友好和善于交际。公认的道德弱点包括：妒忌、猜疑、焦虑、暴躁、傲慢和说慌。”（《世界十大宗教》第198至199页）
伊斯兰教虽然同样主张顺从、安命、乐善好施，并将希望寄托于遥远的“乐园”，但与基督教有相当大的不同。最大的不同点，就在于无所谓“原罪”。由于没有那种与生俱来的“原罪”，人们只须对自身的言行负责，只要自己不去为非作歹，就没有那种如影随形无可摆脱的负罪感。这样，第一不必时时诚惶诚恐地忏悔自己那“莫须有”的罪过；第二不必事事（包括每吃一顿饭）毕恭毕敬地感激上帝的恩赐；第三不必处处可怜巴巴地乞求上帝的宽恕与怜爱；第四不必想方设法甚至违心地去讨上帝的欢心；第五不必故意作践自己，找苦吃，找罪受，以求“赎罪”。这样，当一个穆斯林行善的时候，其内心不是一种“抵罪”的自卑感，而是一种“积德”的自豪感，从而使人生在一定程度上染上了光明与欢乐的色彩。
伊斯兰教与基督教的第二大不同点，在于其平等观。伊斯兰教除了赋予真主以超绝一切的特殊地位外，在人与人之间基本上是主张平等的。伊斯兰教是一种“没有教士、没有主教的宗教……没有洗礼牧师，也没有等级制度……任何人都可以成为清真寺中的阿訇或神学学者会议中的一员。"(《世界十大宗教》第192页)，而且“不管阶层和家族，所有信徒都是兄弟（同上，第188页。）
由于这些不同，伊斯兰伦理较少奴性而较多人性。也许正因为伊斯兰教不是那么严重地束缚、压抑与扭曲人的天性，伊斯兰教徒中伪善者与叛教者少而虔诚者多。这主要表现在：1）对“圣地”麦加和麦地那一年一度的朝觐，景况之盛；2）在“圣战”号召下奔赴战场视死如归者，人数之众；3）纯粹为虔诚目的的捐款，数额之巨；4）因守教规而禁酒，几乎达到了整齐划一的程度。而且，这些方面的表现是其它各种宗教所不及的。
穆斯林慷慨大方、宽容大度、亲切友好、自由欢快、坚忍奋发、朴实和高尚的可贵品格，同和解思想体系所认定的“达人”是一致的；但其妒忌、猜疑、焦虑、暴躁、傲慢与狭隘的弱点，则是“达人”所没有的。穆斯林出于对真主的敬畏而规范自己的行为，跟“达人”基于对宇宙的和人生真谛的领悟而舒展自己的思想言行，有着本质的差异。伊斯兰教虽然不完全否定现实的人生，但将今世的生活视为虚幻的享受而着重寄望于遥远的“乐园”；和解思想体系则强调在自在自得境界中畅享现实的人生。这也存在着原则的区别。
不过，尽管伊斯兰教主张“以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙”（第5章第45节）但也主张“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲密如友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福份者，获此美德。”（第41章第34至35节）这证明伊斯兰教义跟人类社会朝“和解”发展的正确方向是相通的。
尽管伊斯兰教规定“信道的人，不可舍同教而以外教为盟友”（第3章第28节），但又宣称“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”（第49章第29节）不难看出，伊斯兰教对于教徒之外的人并无敌意，只是对于那些不信道又作恶的人，尤其对于那种故意与伊斯兰教为敌的人，才奋起抵抗，毫不妥协；只要不舍弃和背叛本教，伊斯兰教并不反对穆斯林跟教外不含恶意的人友好相处或结为盟友。
“达人”对任何人都不怀恶意，对穆斯林自然也绝无丝毫恶意。和解思想体系虽然不信仰“真主”和“乐园”，但绝不反对别人信仰“真主”和“乐园”。“达人”不仅绝对不会为非作歹，而且要不贪不求地为他人为社会为全人类尽心尽力地作出奉献，如果确有“真主”，想必“真主”不会嫌弃；如果确有“乐园”，想必“乐园”不会不纳。加之和解思想体系与伊斯兰教义有那么多共通之处，我相信，为了人类共同的美好未来，穆斯林世界是能够容纳和善待和解思想体系的。
作者：日夜心 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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