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 从基督教史看信仰与制度的关系----旷野之路 |
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日夜心
加入时间: 2005/06/26
文章: 599
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作者：日夜心 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
从基督教史看信仰与制度的关系
1． 犹太教的诞生。
公元前18世纪，汉摩拉比制订了第一部成文法。
《出埃及记》中最重要的事件是公元前16世纪摩西在西奈山传律法，作为律法核心的“十戒”正式向民众公布。从此摩西创立了犹太教，成为现代民主思想的根本基础。
信仰上帝才能抵制专制主义。上帝反对人们拜人、拜物，这是抵制专制的灵魂基础。
去吧，摩西，/去那远方的埃及/告诉老法老，/“让我的人民离去。”/让我的人民离去，/他们无法忍受残酷的压迫。/去吧，摩西，/去那远方的埃及/告诉老法老，/“让我的人民离去。”/“主是这么说的，”勇敢的摩西说，/“让我的人民离去；/如果不肯，我就将你头胎孩子打死/让我的人民走吧。”/去吧，摩西，/去那远方的埃及，/告诉老法老，/“让我的人民离去！”
以色列人在埃及被奴役了四百多年，做惯了奴隶，失去了方向，彼此埋怨，始终走不进迦南地；有人宁肯留在困苦中做奴隶，也不要承受路途的艰难。这其中，除了奴性之外，还有认同的问题。
在出埃及的长征中，以色列十二支派所环绕的是上帝的会幕，那会幕里不是端坐着一个战争的领袖，而是放着上帝的约柜（上帝吩咐摩西以贵重木材制成的方柜，柜内藏两块刻有“十诫”的石版)。
当以色列人走出埃及在旷野漂流的时候，摩西有从上帝那里来的权威，但他没有立自己为王。他总是看着天上，他认为自己只是上帝的一个仆人。正是这种向上看的价值取向，使他不专权，不奴役。在旷野时代，摩西就开始了分权制，他把治理百姓的权力与责任分给有才能敬畏上帝的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
在3600年前，以色列人不愿当奴隶，为了自由舍弃了埃及的肉锅、葱饼；在摩西带领下几百万人拖儿带小走向矿野，忍饥挨饿40年。在矿野里的那一代人都死光了，连精神领袖摩西都死在矿野里。经过40年的寻寻觅觅、重建认同之后，才进入迦南美地。
“在民主国家里受穷，胜于在专制国家里享福，正如自由胜于受奴役一样”（德谟克里特著作残篇 商务印书馆 1981年版 《西方哲学著作选读》第53页）。连公元前的人都明白的道理，如今的不少中国人竟不明白！
进入迦南后，以色列人在历次反抗外族的侵略中都没有王，他们的成败不是靠军事组织和国家政权，而是靠上帝兴起的士师，士师是法官、是战争与宗教的领袖。士师中有一位勇士叫基甸，在他讨伐敌人取得巨大胜利后，他有了空前的权威；当以色列人奴性发作，求基甸和他的子孙做他们的王。基甸说：“我不管你们，我的儿子也不管你们，惟有耶和华管理你们”。这是华盛顿拒绝做皇帝的远古典范！自由不仅是不被别人辖制的自由，自由更深的含义是不去辖制别人。基甸就是一个拒绝辖制别人的人。
没有上帝信仰的民众，没有人的权威就会心中不安，没君王也要去找一个王来管辖自己，所谓“想作奴隶而不可得”也。以色列人失落了他们对上帝的敬畏后，他们做的第一件事就是要求士师撒母尔为他们立王治理他们。上帝对撒母尔说：“他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我做他们的王”（《撒母尔记》上八章7节）。上帝对以色列人警告：你们要立的王将使你们受专制的痛苦。撒母尔也警告以色列人：你们要立王，是在上帝面前犯了大罪。
可见，在远古的时代，圣经就认为：人的生命应该直接对上帝负责，“人人皆祭师”，可“在真理中顺服”，享受人的天赋自由。当人的心中失去了这一份自由，要求受专制奴役时，就是一种堕落。信仰的权力属于上帝所立的先知，他们在地上的君王面前保持独立性，甚至君王也要由先知来膏立。这样，君王的行为就受到了信仰系统很好的监督，多少君王因为犯罪被先知当着众人撕破老脸，低头认罪。从而有效地阻止了专制君王的恶行。
2．耶稣。
耶稣是基督教信奉的救世主，被专称为基督。耶稣是上帝的独生子，为拯救世纪人，又圣灵降孕玛利亚而取肉身成人。12岁就与犹太律法师们坐而论道，30岁时领受了“施洗约翰”的洗礼。耶稣受洗后，先在矿野战胜魔鬼的诱惑，然后回故乡传播福音。宣称“天国临近”，人们应当及时悔改，迎接世界末日的审判；天国是个崭新的世界，其间充满神的公义，是善良虔诚者的最终居所。信他的必得救，不信者将被定罪。抨击犹太教当权者。他行了很多神迹，门徒们纷纷猜测他救主“基督”（弥赛亚）。
逾越节前夕，耶稣带领12门徒在耶路撒冷朝圣，市民们以君王的礼仪欢迎他。犹太统治者对这位“弥赛亚”既恨又怕，必欲除之而后快。
逾越节之夜，由于门徒犹大的出卖；耶稣被捕时，一门徒拔刀砍伤了一差役；耶稣喝止说：“收刀入鞘吧，凡动刀者必死于刀下”，并使神迹医好了差役之伤。被以“谋叛罗马罪”交给了罗马总督比拉多，次日，耶稣被钉死在十字架上，遗体话卜旁谑
作者：日夜心 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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